50 《雜阿含經》卷13(307經)(大正2，88b)。
51 《雜阿含經》卷12(288經)(大正2，81b4-8)，曾用束蘆的比喻，說明它的相互依存性：「譬如叁蘆立于空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色，亦複如是，展轉相依而得生長」。
52 (1)印順導師《唯識學探源》p.18：「緣識而有名色：名色是有情身心組織的總名，當然要追問它從何而來？從父精母血的和合，漸漸發達到成人，其中主要的原因，不能不說是識。識是初入母胎的識，因識的入胎，名色才能漸漸的增長、廣大起來。不但胎兒是這樣，就是出胎以後少年到成人，假使識一旦離身，我們的身心組織立刻要崩潰腐壞。這是很明顯的事實，所以說名色以識爲緣。」
(2)印順導師《唯識學探源》p.18-p19：「依名色而有識：這入胎識，倘使沒有名色作它的依托，識也不能相續存在(沒有離開物質的精神)，也不能從生命的潛流(生前死後的生命)，攔入現實的生命界。這不但初入胎是如此，就是少年、成人，也每每因身體的損害，使生命無法維持而中夭，所以又說名色緣識。」
53 《長阿含經》卷10(13經)《大緣方便經》(大正1，61b)：「阿難！緣識有名色，此爲何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。若識入胎不出者，有名色不？答曰：無也。若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識者，有名色不？答曰：無也。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在于此。阿難！緣名色有識，此爲何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，甯有生老病死憂悲苦惱不？答曰：無也。阿難！若無名色，甯有識不？答曰：無也。阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在于此。」
54 叁世兩重因果(水野弘元：《佛教要語の基礎知識》p.168-p.169)。
55 《雜阿含經》卷12(298經)(大正2，85a-b)有詳解十二支的內容。
56 印順導師《成佛之道》p.245：「這是說：依慧力的證入法性，無明等障得解脫。以定的寂靜力，使貪愛等障解脫。」
57 《雜阿含經》卷44(大正2，322b)。
58 南北傳經論之比較：
《中阿含經》卷58《法樂比丘尼經》(大正1，788c10-12)；《中部》《有明小經》(漢譯南傳10 p. 21)；DN, II, p.23、p.36；《大智度論》卷19(大正25，203a23-24)；卷87(大正25，669a8-9)；《大毗婆沙論》卷59(大正27，306b27-28)；《瑜伽師地論》卷29(大正30，445a8-12)。
59 《長阿含經》卷4《遊行經》(大正1，25a-b)。
60 《大乘入楞伽經》卷5(大正16，617b)。
61 (1)《大毗婆沙論》卷44(大正27，229c-230a)：「言屍羅者，是清涼義，謂惡能令身心熱惱，戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。……屍羅者是數習義，常習善法，故曰屍羅。」
(2)《大智度論》卷13(大正25，153b9-10)：「屍羅(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名屍羅，或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。」
62 《成唯識論》卷6(大正31，29c)。
63 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1192：「白四羯磨：出家衆已經多到千二百五十人以上了，佛才製定「白四羯磨」爲受具足，成爲後代受具足的正軌。「白四羯磨受具足」，是師長將弟子推介給僧衆；然後十師現前，「一白」──一次報告，「叁羯磨」──叁次通過；經現前的十師，審定認可，成爲比丘僧伽的一員。受具後，授「四依」──依乞食，依糞掃衣，依樹下坐，依陳棄藥，這是出家比丘的生活軌範。從「善來受具足」，到初製「白四羯磨受具足」，當時都還沒有二百五十戒，但的確是受具足的比丘了。」
64 《大智度論》卷1(大正25，63a)：「信爲能入，智爲能度。」
65 《大方廣佛華嚴經》卷6〈淨行品〉(大正9，433a)：「信爲道元功德母，增長一切諸善法。」
66 參見印順導師《成佛之道》p.107-p.112。
67 參見印順導師《成佛之道》p.112-p.114。
68 比丘：參見《大智度論》卷3(大正25，79c)
69 各部律典戒條數目不一：參見平川彰《律藏之研究》，p.434；p.493。印順導師《原始佛教聖典之集成》p.150-p.171。
《四分律》：比丘戒：250戒。比丘尼戒：348。
70 《四分律》卷33(大正22，799b)。
71 《十誦律》卷5：(大正23，424a7-10)：「極小十歲曾嫁沙彌尼，得受六法。十二歲淨者，曾嫁式叉摩尼年十二應受具足戒。十二歲淨者，比丘尼應畜弟子。十八歲淨者，童女沙彌尼年十八歲，應受六法。」
72 《十誦律》卷45(大正23，327a-c)。
73 《四分律》卷48(大正22，924b-c)。
74 《根本說一切有部苾刍尼毗奈耶》卷19(大正23，1014b)。
75 《摩诃僧祇律》卷38(大正22，535a)。
76 十種因緣得具足戒：《十誦律》(大正23, 410a6-14)：「佛在王舍城語諸比丘：十種明具足戒。何等十？(1)佛世尊自然無師得具足戒。(2)五比丘得道即得具足戒。(3)長老摩诃迦葉自誓即得具足戒。(4)蘇陀隨順答佛論故得具足戒。(5)邊地持律第五得受具足戒。(6)摩诃波阇波提比丘尼受八重法即得具足戒。(7)半迦屍尼遣使得受具足戒。(8)佛命善來比丘得具足戒。(9)歸命叁寶已，叁唱我隨佛出家，即得具足戒。(10)白四羯磨得具足戒。是名十種具足戒。」
77 《雜阿含》卷18(497經)(大正2，129b-c)：「佛告舍利弗：「若比丘令心安住五法，得舉他罪。雲何爲五？實非不實，時不非時，義饒益非非義饒益，柔軟不粗澀，慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪」。舍利弗白佛言：「世尊！被舉比丘複以幾法自安其心」？佛告舍利弗：「被舉比丘，當以五法令安其心。念言：彼何處得？爲實莫令不實，令時莫令非時，令是義饒益莫令非義饒益，柔軟莫令粗澀，慈心莫令瞋恚。舍利弗！被舉比丘當具此五法，自安其心」。」
78 《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》) (大正12，1111a)。
79 參見《瑜伽師地論》卷23(大正30，406b-408a)。
80 《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》) (大正12，1111a)。
81 參見《瑜伽師地論》卷23(大正30，408a14-411b)。
82 《佛說大集法門經》卷上(大正1，227c)。
83 參見《瑜伽師地論》卷24(大正30，411c-413c)。
84 如何住「光明想」？《瑜伽師地論》卷24(大正30，413a13-17)：「雲何名爲住光明想巧便而臥？謂于光明想善巧精懇，善取善思善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣雖複寢臥心不惛暗，如是名爲住光明想巧便而臥。」另參見：《瑜伽師地論》卷11(大正30，330a21-b7)。
85 《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》) (大正12，1111a)。
86 參見《瑜伽師地論》卷24(大正30，413c-417a)。
87 (1)《雜阿含經》卷16(411經)(大正2，109c)：「…時有衆多比丘，集于食堂，作如是論：或論王事，賊事，鬥戰事，錢財事，衣被事，飲食事，男女事，世間言語事，事業事，說諸海中事。爾時世尊于禅定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，于衆前坐。…告比丘：「汝等莫作是論！論說王事，乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：此苦聖谛，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅道迹聖谛。所以者何？此四聖谛，以義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃」。」
(2)另參：《瑜伽師地論》卷25(大正30，420a)。
88 (1)《中阿含》卷10(42)〈何義經〉(大正1，485b-15)：「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真；因見如實、知如真，便得厭；因厭便得無欲；因無欲便得解脫；因解脫便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
(2)另參：《瑜伽師地論》卷22(大正30，405c)。
89 參見《瑜伽師地論》卷22(大正30，406a)。
90 有關五欲之過患與對治：參見《大智度論》卷17(大正25，181a-183c)。
91 有關五蓋之過患與對治：參見：《大智度論》卷17(大正25，183c-185a)；《瑜伽師地論》卷11(大正30，329b9-330c13)。
92 《大毗婆沙論》卷48(大正27，250b29-c10)：「貪欲蓋以淨妙相爲食，不淨觀爲對治，由此一食一對治故，別立一蓋。瞋恚蓋以可憎相爲食，慈觀爲對治，由此一食一對治故，別立一蓋。疑蓋以叁世相爲食，緣起觀爲對治，由此一食一對治故，別立一蓋。惛沈睡眠蓋以五法爲食，一瞢愦，二不樂，叁頻欠，四食不平性，五心羸劣性，以毗缽舍那爲對治。由此同食同對治故，共立一蓋。掉舉惡作蓋以四法爲食，一親裏尋，二國土尋，叁不死尋，四念昔樂事，以奢摩他爲對治。由此同食同對治故，共立一蓋。」
93 叁…
《成佛之道講義 第四章、叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…