..續本文上一頁論到戒法，沙彌與沙彌尼相同，都是十戒：
(1)不殺生(2)不偷盜(3)不淫(4)不妄語(5)不飲酒
(6)不香華鬘嚴身(7)不歌舞倡伎及故往觀聽(8)不坐臥高廣大床
(9)不非時食(10)不捉生像金銀寶物。
前九戒，與近住戒相同。
３、出家以後，受了十戒，才算是沙彌或沙彌尼。這是出家戒，所以完全製斷淫行。
(6)(7)(8)──叁戒，都是少欲知足的淡泊生活。佛製的出家生活，以少欲知足爲原則。衣食住藥──四資生具，都從乞化得來。衣與食，不得多蓄積，以免引起無限的貪欲，何況手持金銀寶物呢！常行乞食法，所以奉行過午不食戒。
後二戒，雖只關于飲食與財物，但在佛的製度中，與不淫戒顯出了出家人的特性：舍離了夫婦關系，也舍棄了經濟私有。
叁、比丘戒；四、比丘尼戒：
１、這是過著完全遠離惡行與欲行的生活，完備僧格的出家人，爲僧團的主體。
比丘68(梵bhikSu，巴bhikkhu)，譯義爲乞士，是過著乞化生活的修道人；女的就叫做比丘尼(梵bhikSunI，巴bhikkhunI)。
２、從戒法來說，比丘與比丘尼戒，是同樣完全的。由于社會關系，情意強弱，佛分別製爲比丘及比丘尼戒。比丘戒二百五十左右，比丘尼戒叁百四十左右。69
３、發展完成了的僧伽製度，出家後先受沙彌(沙彌尼)戒，再受比丘(比丘尼)戒。研求佛的本製，原是攝受歸心叁寶，而自動發心(成年而有自由意志的)出家的。所以發心出家的，
或者說：『善來比丘！于我法中快修梵行』70，就算得比丘戒，成爲比丘。
或者說叁歸依的誓詞，就算得戒，名爲比丘。
這本是不需要沙彌這一級，當然更不需要先受沙彌戒了。後來，爲了信徒的兒女，父母死了，孤零無依，佛才慈悲攝受他們，在七歲以上的，出家作沙彌(沙彌尼)，受沙彌戒，修學出家法的一分。等到年滿二十，再給他受比丘戒。從此，比丘(比丘尼)以前，有此預修一級。
４、然在僧製中，如年滿二十出家的，雖沒有受沙彌戒，就直接受比丘戒，也還是得戒的──這是吻合佛製本意的，不過從發展完成的僧製來說，似乎不太理想而已。
五、式叉摩那戒：
１、式叉摩那，屬于沙彌尼以上，比丘尼以下的一級。
式叉摩那(梵ZikSamANA，巴sikkhamAnA)，譯義爲學法女，是在二年內，受持六法戒的一類。這實在還是沙彌尼(女衆出家的預修)，不過仰修比丘尼戒的一分而已。
２、佛製女衆出家，起初當然也只是比丘尼；其後增立沙彌尼；後來又增列式叉摩那；成爲出家女衆的叁級製。
３、起因是：有曾經結婚的婦女來出家，她早已懷了孕。受比丘尼戒後，胎相顯現，生了兒子，這是會被俗人誤會譏嫌的，有辱清淨僧團的名譽。
４、佛製定式叉摩那：凡曾經結過婚的，年在十歲以上(印度人早熟早婚)；沒有結婚的童女，年在十八歲以上，在受沙彌尼戒後，進受六法戒二年。71
５、起初雖爲了試驗有沒有胎孕，但後來已成爲嚴格考驗的階段。如在二年中，犯六法的，就不能進受比丘尼戒，要再受六法二年。二年內嚴持六法不犯，才許進受比丘尼戒，這是比沙彌尼戒嚴格得多了。女衆的心性不定，容易退失，所以在完成僧格(比丘尼)以前，要經這嚴格的考驗。
６、這一製度，我國也許從沒有實行，也許印度也不受尊重。因爲沙彌及尼戒，比丘及尼戒，雖各部多少不同，而大致都還算一致。唯獨這二年的六法戒，各部的說法不同。
舊有部的《十誦律》72，法藏部的《四分律》73，都說六法，而不完全一樣。
新有部的《苾刍尼毗奈耶》，『二年學六法六隨行』74，這是二種六法。
大衆部的《僧祇律》，『二歲隨行十八事』75，這是叁種六法。
二年六法的古說是一致的，而六法的內容不同，這可以想見，這一學法女的古製，早就不曾嚴格遵行，這才傳說紛纭了。
佛弟子雖有在家二衆，出家五衆；論戒法，雖有八類(加近住的八戒)，但戒體的清淨，有防非止惡的功能，有生長定慧的功德，卻是一樣的。只要信賴懇切，發起淨戒，都是可以依之而解脫生死的。
癸二、別敘具足(p.185)
于中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。
一、戒法中最勝的是具足戒
１、于此八種戒中，比丘與比丘尼所受的，名爲具足戒。76
具足，是舊譯，新譯作『近圓』(圓就是具足)。近是鄰近，圓是圓寂──涅槃。這是說：受持比丘、比丘尼戒，是已鄰近涅槃了。
２、雖然佛製的每一戒法，如能受持清淨，都可以生長定慧的，解脫生死的。但比較起來，比丘、比丘尼戒，過著離欲(五欲，男女欲)出俗的生活，在這物欲橫流的世間，比其他的戒法，是最嚴格的，最清淨的，最能勝過情欲的。所以，這在佛製的戒法中，最爲殊勝。受了具足戒的，位居僧寶，爲僧團的主體，受人天的供養。
二、受具足戒最不容易
具足戒是戒法中最殊勝的，所以受具足戒也是最不容易的。
１、年齡：滿二十歲。
２、受戒的師長：叁師──和尚，羯磨阿阇黎，教授阿阇黎；還要有七師作證明。就是在佛法不興盛的邊地，也非叁師、二證不可。
這比起在家戒的從一師受，沙彌及尼戒的從二師受，顯然是難得多了。假使是受比丘尼戒，先要受二年的六法戒，還要從二部受戒，這是怎樣的鄭重其事！
叁、殷重所受得，護持莫失壞
發心受具足戒的，要求叁衣，要求師，要得僧團的許可；這是以殷重懇切的心情，經衆多的因緣和合，才能受得具足戒。得來如此不易，那就應特別珍惜，好好的護持，如渡海的愛護浮囊，如人的愛護眼目一樣。切莫疏忽放逸，在環境的誘惑下，煩惱的沖動下，失壞了這無價的戒寶！如不能依此殊勝的戒法，生人間天上，或解脫生死，反而袈裟下失卻人身，這是多麼可痛心的事呀！
壬二、輕重戒法
癸一、四重(p.186)
極重戒有四，殺人不與取，淫行大妄語，破失沙門性。
在具足戒中，比丘戒約二百五十戒左右。其中極重的戒，有四(尼戒有八)。
極重戒，是絕對不可犯的；犯了如樹木的截了根一樣，如人的斷了頭一樣。犯了極重戒，在僧團中可說是死了。四重戒是：
一、淫行
１、這是絕對禁止的，無論過去曾有過夫妻關系，或者人與畜生，凡發生性行爲的，即使是極短的時間，也是犯重。
２、佛法並非理學家那樣的重視皮肉的貞操，主要是因爲心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心無欲樂意思的，仍是不犯。
二、不與取
１、就是竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取的心而取，無論用什麼手段，都是。
２、不過極重戒是有條件的，依佛的製度，凡竊取五錢以上的，就是犯重。這五錢，是什麼錢呢？古今中外的幣製不一，佛爲什麼這樣製呢？因爲當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑；所以佛就參照當時的國法，製定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合于佛意的。
叁、殺生
極重戒指殺人而說。這包括自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。這在五戒、十戒中，也一樣是禁止的。
四、大妄語
是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱證悟，沒有神通的而自說有神通，或者妄說見神見鬼，誘惑信衆。或者互相標榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。
犯了這四重戒，就破壞失去了沙門的體性，也就是失去了沙門──出家人的資格。
沙門(梵ZramaNa，巴samaNa)：義譯爲勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。
在佛製的僧團中，如有人犯重，就逐出僧團，取消他的出家資格。不但不是比丘，連沙彌也不是。犯重的，是會墮落的。不過，如犯淫而當下發覺，心生極大慚愧，懇求不離僧團的，仍許作沙彌，受持比丘戒。不過無論怎樣，現生是不會得道成聖的了！
癸二、余戒(p.188)
余戒輕或重，犯者勿覆藏，出罪還清淨，不悔得安樂。
一、余戒輕或重
１、除了不准忏悔的極重戒而外(不容許忏悔而留在僧團內)，犯了其余的戒，或是輕的，或是重的，都應該如法忏悔。
２、輕與重也有好多類：
最輕的：只要自己生慚愧心，自己責備一番就得了。有的要面對一比丘，陳說自己的錯失，才算清淨。
嚴重的：要在二十位清淨比丘前忏悔，才得出罪。
但總之，是可以忏悔的，應該忏悔的。
七罪聚
罪相
忏悔
除罪
波羅夷(pArAjika)
極重罪
僧團不能接受
不能
僧殘法(saGghadesesa)
重罪
＞20人
能
不定法(aniyata)
不一定
不一定
不一定
舍墮法(nissaggiya-pAcittiya)
中罪
＞4人
可以
波逸提(pAcittiya)
中罪
可以
提舍尼(pATidesanIya)
輕罪
可以
衆學法(sekhiyA dhammA)
微細罪
無罪則
二、犯者勿覆藏
１、這裏，有一要點，就是犯戒者，切勿覆藏自己的罪過。
２、忏悔，意義是乞求容忍，再將自己所有的過失發露出來。如犯戒而又怕人知道，故意隱藏在心裏，這是再也沒法清淨了。
３、依佛法來說，誰沒有過失？或輕或重，大家都是不免違犯的。只要能生慚愧心，肯忏悔，就好了。凡是犯戒而又覆藏的，過失是越來越重。
叁、出罪還清淨
１、一般人，起初每是小小的過失，犯而不忏悔，就會繼續違犯下去；久了，就會恬不知恥的犯極重戒。佛製戒律，對于犯重罪而又覆藏的，給予加重的處分。
２、凡有慚愧心，慈悲心的比丘，見到同學，師長，弟子們犯罪，應好好的勸他忏悔。如不聽，就公開的舉發出來(但也要在適當的時候)。77這才是助人爲善，才能保持…
《成佛之道講義 第四章、叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…