..续本文上一页底的灭除。
◎说到烦恼的灭除，当然也要从根本的烦恼去着手──愚痴无明了。无明，主要是迷于无我的无明，还有染着于境界的贪爱。
无明──障于智(知见)──慧解脱
贪爱──障于行(行为)──心解脱
从修学佛法来说，应该先通达无我，得到无我真智的契证。然后从日常行中，不断的销除染爱。但到圆满时，这都是解除了的。经中时常说：『离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱』。56所以现在说：解脱于痴爱。
２、寂灭的意义
无论是知见，无论是行为，都不再受烦恼的系缚，而且是把烦恼彻底的去除了。这样，就能现证到涅槃的寂灭乐。现证，是亲切的，当前的证会，是无漏的直观体验。体验到的，就是寂灭，得到解脱自在的安乐。涅槃寂灭，是现实所证验的，并非推托到死了以后，这是佛法的特色。内心的烦恼销融了，直觉到无障无碍，平等不动，自在的圣境，叫做寂灭。经论中每以寂、静、妙、离，来形容这灭──涅槃。所说的乐，也不是冲动性的乐感，而是舍去烦恼重担而得来的自在──『离系之乐』。
己二、道谛(p.174)
能灭苦集者，唯有一乘道，三学八正道，能入于涅槃。
一、道谛是修学佛法的心要
苦痛的原因(集)消除了，生死大苦也就从此结束，得到了涅槃的大解脱。但无始以来，苦与集是不断的延续，如不修对治道，是不会自动结束的。所以要说到道谛，道才是佛弟子修学的心要，如生病而请医生，主要是为了服药一样。
二、能灭苦集者，唯有一乘道
１、能灭苦集的道，是些什么呢？虽然众生的根性不同，有利有钝；有声闻，缘觉，菩萨，佛也应机而说有多少不同的法门。
但真正能出离生死的，是唯有一乘道，也可说只有一乘，一道。
◎乘：是车乘，能运载人物，从此到彼。佛所说的法门，能使众生从生死中出来，到达究竟解脱的境地，所以称法门为乘。
◎道：是道路，是从此到彼，通往目的地所必经的；所以修持的方法，也称为道。
２、我们知道，众生是同样的生死；生死的根源，是同样的迷执。苦与集的体性是一样的，那出离生死苦的法门，那里会有不同呢？所以佛在《阿含经》中，曾明确地宣说一乘法，57也就是『一道出生死』，『同登解脱床』。
三、三学八正道，能入于涅槃
１、出离生死的一乘法──不二法，从证悟真理来说，是无二无别的(『同入一法性』)；从修行的方法来说，是同样的。适应众生的不同根性，佛是说有种种方法的。
２、但除了方便引导的以外，论到出离生死的道体，并无差别，总不出于三学(学是学习，不是学问)。三学，应称为『三增上学』，就是：
增上戒学，增上心(定)学，增上慧学。
增上：是有力的，能为他所因依的意思。因为三学有相依相因的关系，是求解脱者必不可缺的学程。决没有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脱的道理。
３、然佛在说明道谛时，最常用的内容分类，还是八正道。八正道，应称为『八圣道分』，或『八圣道支』。这是成圣的正道，有不可缺的八种成分。这就是：
正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
八正道就是三学，如：正见，正思惟─────是慧学；
正语，正业，正命───是戒学；
正念，正定──────是定学；
正精进─────是遍通三学的。
※南北传经论五种说法之比较：58
经论名
正见
正思惟
正语
正业
正命
正精进
正念
正定
《中含
法乐比丘尼经》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
《中部
有明小经》
慧
慧
戒
戒
戒
定
定
定
《大毗婆沙论》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
《大智度论》
慧
慧
戒
戒
戒
定
定
定
《瑜伽师地论》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
印顺导师《成佛之道》
慧
慧
戒
戒
戒
戒定慧
定
定
此八支圣道，是三学，也就是一乘。
佛为须跋陀罗说：外道们没有八正道，所以没有圣果，没有解脱。我(佛)法中有八正道，所以有圣果，有解脱。这可见八正道是能入于涅槃的唯一法门了。59
大乘的《楞伽经》中，也还是这样说：『唯有一大乘，清凉八支道』。60
正 见─┐
┌─戒学┐ 正思惟─┤
│ └─────────┬─正 语 │
一乘─┼─定学────────┐ ├─正 业 │
│ │ ├─正 命 │
└─慧学───────┐│ └─正精进─┤
│├────┘ │
│├───正 念 │
│└───正 定 │
└────────┘
甲二、二乘行果
乙一、别详道谛
丙一、类别
丁一、三增上学
戊一、戒增上学
己一、尸罗内涵
庚一、总说(p.177)
初增上尸罗，心地净增上，护心令不犯，别别得解脱。
在道谛的说明中，八正道的体系最完整。但现在依三学来说，说到慧学时，再叙述八正道，以明佛说道品的一贯性。初说「增上尸罗」：
一、尸罗之意义
尸罗是梵语(zIla；sIla)，意译为戒，有平治，清凉等意思。61
１、一般听到戒，就想到戒条，其实这是成文的规制，是因时因地因机而不同的；重要的是戒的实质。
戒的力用，是恶止善行。依佛的本意，决非专从法制规章去约束，而要从内心的净治得来。烦动恼乱的内心，为非作恶，那就是热恼忧悔。如心净持戒，就能不悔，不悔就能得安乐，所以戒是清凉义。
２、又烦恼如满地荆棘，一定嘉谷不生。心地清净的戒，如治地去草一样，这就可以生长功德苗了。
二、戒体和得戒
１、心地怎能得清净呢？这就是信，就是归依。从『深忍』(深切的了解)，『乐欲』(恳切的誓愿)中，信三宝，信四谛。真能信心现前，就得心地清净。所以说信是：『心净为性，……如水清珠，能清浊水』。62从此净信中，发生止恶行善的力量，就是一般所说的『戒体』。
２、说到得戒，无论是在家的优婆塞、优婆夷戒(八戒，是在家而仰修出家戒的一分)；沙弥、沙弥尼戒(式叉摩那戒，是沙弥尼而仰修比丘尼戒的一分)；比丘、比丘尼戒，起初都是以三归依得戒的。自愿归依，自称我是优婆塞等，就名为得戒。后来为了郑重其事，比丘、比丘尼戒，才改订为白四羯磨63得戒。如没有净信，白四羯磨也还是不得戒的。
※所以戒是从深信而来的心地清净，从心净而起誓愿，引发增上力，有护持自心，使心不犯过失的功能。
三、律仪
１、戒，也称为律仪。梵语三跋罗(saMvara梵巴同；saM -√vR [抑制、防止])，如直译应作等护；义译为律仪，从防护过恶的功能而得名。律仪有三类：
(1)道共律仪(anAsrava-saMvara，无漏律仪)：真智现前，以慧而离烦恼。
(2)定共律仪(dhyAna-saMvara)：定心现前，以定而离烦恼。
(3)别解脱律仪(prAtimokSa-saMvara)：净信(信三宝四谛)现前，愿于佛法中修学，作在家弟子，或出家弟子。
２、从净治清凉来说，这都是戒；这都是先于戒条，而为法制戒规的本质。
从归信而得的别解脱律仪，属于人类(男女、在家出家)。
由于社会关系，生活方式，体力强弱等不同，佛就制订不同的戒条，如五戒、十戒等，使学者对于身语行为的止恶行善，有所遵循。
因此，称为波罗提木叉(prAtimokSa；pAtimokkha)，意义为别解脱戒。这是逐条逐条的受持，就能别别的得到解脱过失。
四、律师与禅师对戒律之态度
１、一般重戒律的，大抵重视规制，每忽略佛说能净内心的戒的本质。
２、古代禅师，每说『性戒』，是重视内心清净，德性内涵的。但偏重证悟的清净，也不是一般所能得的。
其实，佛法是『信为能入』64，『信为道源』65；真切的净信，誓愿修学，才是戒学的根本。
庚二、类别
辛一、在家戒(p.180)
在家五八戒，如前之所说。
一、受持的戒律中，在家弟子，有近事律仪，这就是优婆塞、优婆夷的五戒。66
二、近住律仪，就是在家而仰修出家法的八戒，作一日夜或短期的修持。67
这都如前五乘共法中所说的。
五戒与八戒，本是声闻的在家弟子戒。以出离心来修学，为了脱生死而受持，就是出世的戒法。不过，如以增上生心，为了求得现生与后世的安乐而受持，就成为人天乘法。有以为五戒只是人天乘法，这是不对的。
辛二、出家戒
壬一、五种戒类
癸一、总说五类(p.180)
出家戒类五，沙弥沙弥尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。
在声闻弟子中，出家的戒法，分类为五：
一、沙弥戒；二、沙弥尼戒。
１、这是出家而还不曾完备出家资格的，可说是出家众的预科。
沙弥，义译为勤策，是精勤策励，求脱生死的意思。
男的叫沙弥(梵ZrAmaNera或ZrAmaNeraka，巴sAmaNera)，女的叫沙弥尼(梵ZrAmaNerI或ZrAmaNerikA，巴sAmaNerI或sAmaNerA)，意义完全一样。
２、…
《成佛之道讲义 第四章、三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…