..续本文上一页发芽生叶。虽然在前的不就是后来的，却有因果的密切关系。种果相生，一直延续下来，拿这作为生死缘起相续的比喻，是最亲切不过的。
庚二、详释
辛一、生死本源(p.167)
无明之所覆，爱结之所系，有识身相续，相续而不已。
一、十二支是综合说
１、缘起支的叙述，很多是从识支开始的，所以经说：『齐识而还，不能过彼』47── 十支缘起说。可是，在识支以前，有的又加上无明与行二支，成为十二支。
２、在《阿含经》中，一再说：『无明覆，爱结系，得此识身』48。无明，爱(行)，识三者，可以看作完整的，独立的缘起说。等到与识支以下相综合，才成为十二支的。
二、生死本源──无明、爱、识
１、无明、爱
无明所覆，爱结所系，在上面的譬喻中说过。生死流转，如陷身在棘藤深草丛中，眼目又被蒙住，不能脱离一样。
无明：是知的迷谬错乱，所以像布物的蒙蔽了眼目。经上说：『真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明』。49无明确是对于通达真实义的智慧，起着蒙蔽障碍作用的。
爱：有染着的作用，使人系缚在生死中，所以譬喻为结。
从烦恼来说：
无明：是属于知的，是认识上的错乱；
爱：是属于情意的，是行为上的染着。
２、由无明、爱感得有识之身
有了这两大因缘，众生就感到了有识身──众生自体，而相续的流转生死。这也就是无明为父，贪爱为母，和合而生生死众生的意思。与经说的：『诸业爱无明，因积他世阴』50，也大体一致。
这三事，说尽了生死流转的主要项目。得有识身，是有取识的结生相续，为一新生命的开始。这样的无明，爱，识身，无始以来，从过去到现在，现在到未来，一直是这样的，不断的相续不已。
三、十二支中的爱与行之关系
１、在一般的十二支缘起中，第二支是行，行是业的别名。行业，不是别的，只是与爱相应的，思心所所发动的行为。所以三事说的无明，爱，识，与十二支中的无明，行，识，是可以相通的。
２、从十二支的立场来说：识是现在这一生的开始。拿人来说，就是当父精母血结合时，有识的剎那现起，因而结成有心识作用的新生命。这样的有识结生的新生命，从何而来呢？这是从前生的业种所引发的；业就是行支。当前一生的最后死亡时，虽然身心崩溃了，但过去所造作的业能，并未消失；等到因缘和合，就随着业力善恶的不同，而得或苦或乐的果报体，成为一新的个体，新的生命。
３、行业的感果，是离不了烦恼的发业与润生的，无明就是烦恼，是以我我所见为摄导的烦恼的总名。这样，由于：
过去世的烦恼──无明，有过去世的业──行；
过去世的烦恼与行业，才有现生的生命开始──识。
从「无明」而「行」而「识」，说明了从过去到现在的生死历程。
辛二、生死依持(p.169)
缘识有名色，
辛三、触境系心
从是有六处，根境相涉触，从触生于受，缘受起于爱，
辛四、逐物流转
爱增则名取，因是集后有，生老死相随。
一、生命依持(名色
识)
１、十二支中的识，是一期生命的开始。有些经典，从识支说起。这因为，推求现实的身心活动，到达识的结生相续阶段，已到了生死业报识的核心。后代唯识学者，以异熟的阿赖耶识为中心，来说明生死杂染的一切，可说是吻合佛意的。
２、缘此结生的识，就有名色支的生起。名是心理的，色是生理(物理)的。由于识的结生，身心就开始发展。照经51上说：不但因识而有名色，也因名色而有识。52这意思是说：我们的一切身心活动，是要依于有取识(唯识学中叫作阿陀那识)的摄取而存在。53反之，也因为身心的活动，有取识才能存在。正像没有领袖，就不可能有群众的组织活动；如没有群众，领袖也就失去了存在的意义。
３、但在十二缘起支中，着重在识缘名色。应解说为：名色是精血和合以后，还是肉团的阶段。
二、触境系心
１、「名色→六入」：
从此名色而进一步的开展，就生起眼，耳，鼻，舌，加上身，意，有了六处的差别，这已到了形成人体形态的阶段。
２、「触」：
胎中虽有眼耳等根，还不能见色闻声等。一到出了胎，从此六根开始了与六尘境界相关涉的活动，根境相触而起一般的认识，叫做触。根境识三者，因触而和合，也可说因三者的和合而有触。认识开始，就到了重要的关头。
触对境界时：合意──────可意触
不合意─────不可意触
非合意不合意──俱非触
『无明相应触』：众生的认识，是不离无明蒙蔽的。所以触对境界后，就会依自我中心的执取，起种种的复杂心理，造种种的善恶行为；生死轮回，是不能避免的了。
『明相应触』：佛教诫弟子，要『守护根门』。在根境相触时，要有智慧的观照，那就能从此透出，裂破十二缘起的连锁。
３、「受」：
从触的可意或不可意，当下就能生于受。
可意的──────起喜受、乐受；
不可意的─────起苦受、忧受；
非可意不可意的──就起舍受。
如有智慧而正念现前的，就不起味着，不为情感的苦乐所惑乱；否则就危险了。
４、「爱」：
没有正念正知的，都是依缘此或苦或乐的受味，生起深深的爱着：爱着自我，爱着境界。这时候，已以主动的姿态，对生命与尘世，倾向爱恋而作不得主。此后，只有愈陷愈深，无法自拔。
上面从识的结生，说明了身心的开展过程，以及对境而引起内心的活动情况。
「触」是认识的，「受」是情感的，「爱」以下是意志的活动了。
※印顺法师《唯识学探源》p.15-p.21：
「依胎生学为基础的触境系心观」与「依认识论为基础的触境系心观」。
入胎识是不通于六识的；说六识，一定是指认识六尘境界的了别识。
一、 胎生学：识(入胎识)←→名色→六入→触→受→(爱)
触境系心 互相依存 触境系心
识 (六识了别)
二、认识论 名色(客观的境) →触→受→(爱)
六入(根)
三、逐物流转
１、「爱→取」：
内心有了爱染，爱心的增强，就进展到名为取。取有四：
我语取：执取自我。
欲 取：追求五欲。
见 取：执取种种错误的见解(宗教与哲学家)。
戒禁取：执取种种无意义的戒条、苦行(宗教与哲学家)。
从爱染生命与尘世，进而作思想的或行为的取着，造成世间一切苦难的结局。
２、「有」：
爱与取，正是依着烦恼而有的一切活动。因此烦恼的活动，就起集成后有的业种。这在十二支中，叫有支。
有──是三有：欲有，色有，无色有，就是三界的生命自体。
但这里所说的，不是现实生命的存在(有)，而是能起后世生命的业力，也可说是未来生命的潜在。
３、「生→老死」：
有了这，那么现生死了以后，未来识又会结生。生了，就不能不老不死。生老死的相随而来，便是未来生死相续的简说。
※十二缘起各支的关系(参见：《唯识学探源》p.10-p.27)
Ⅰ、逐物流转 老病死 生 有 取 爱 五支说
Ⅱ、触境系心 爱 受 触 六入 名色 十支说
Ⅲ、生命依待 名色
识
Ⅳ、死生本源 识 行 无明 十二支说
四、三世两重因果 54
１、十二支，可以分为三世，有两重因果：过去因(无明与行)生现在果(识，名色，六处，触，受)，现在因(爱，取，及有)生未来果(生，老死)。
２、同时，前生以前有前生，后世以后(如不了脱生死)有后世，三世因果相续说明，就是无限生死相续的历程全貌。
无明 惑
第一世 因
行 业
识 初重
名色
六处 苦 果
触
第二世 受 两重
爱
惑
取 因
有 业 第二重
生
第三世 苦 果
老死
※十二缘起各支的内容：55
01
无明
知的谬误错乱，是以我、我所见为摄导的烦恼之总名。
02
行
与爱相应的，思心所所发动的行为。(行业)
03
识
入胎识(结生识)。
04
名色
精血和合之后，还是肉团的阶段。
05
六处
母胎中生起眼、耳、鼻、舌、身、意，形成人体形态的阶段。
06
触
出胎后，根境相触而起一般的认识。(无明相应触、明相应触)
07
受
可意触起喜受、乐受；不可意触起苦受、忧受；俱非触起舍受。
08
爱
爱着自我，爱着境界。
09
取
我语取、欲取、见取、戒禁取。
10
有
欲有、色有、无色有的生命自体，能起后有的业力，及未来生命的潜在。
11
生
12
老死
戊三、出世因果
己一、灭谛(p.172)
灭应灭于惑，惑灭则苦灭，解脱于痴爱，现证寂灭乐。
一、标示灭谛的灭有两个意义：
１、是灭除；
２、是寂灭。
灭除了苦痛的根源，才能解脱生死苦，实现涅槃的寂灭。
二、诠释两种灭的意义
１、灭除的意义
◎从灭除来说：众生在生死轮回中，从苦生苦，苦个不了，这是要灭除的对象。解除众生的生死苦迫，佛法不着重到外界去改善。因为外物的改善，是不能彻底解决问题的。也不从这个色身去努力，如外道的修精练气，求长生不老那样。因为有生必有灭，长生与永生，不过是众生的颠倒妄想。
◎虽然苦报是业力所感的，但问题却是烦恼。有了烦恼，就会发业，润生；如断了烦恼，即使有无量业种，也就干枯而不再起用。所以佛肯定地指出：要灭除生死大苦，应该灭于惑──烦恼。如惑灭了，那就不再造业了，过去所有的业也就干枯无用了。这样，生死苦果，就会彻…
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