..續本文上一頁發芽生葉。雖然在前的不就是後來的，卻有因果的密切關系。種果相生，一直延續下來，拿這作爲生死緣起相續的比喻，是最親切不過的。
庚二、詳釋
辛一、生死本源(p.167)
無明之所覆，愛結之所系，有識身相續，相續而不已。
一、十二支是綜合說
１、緣起支的敘述，很多是從識支開始的，所以經說：『齊識而還，不能過彼』47── 十支緣起說。可是，在識支以前，有的又加上無明與行二支，成爲十二支。
２、在《阿含經》中，一再說：『無明覆，愛結系，得此識身』48。無明，愛(行)，識叁者，可以看作完整的，獨立的緣起說。等到與識支以下相綜合，才成爲十二支的。
二、生死本源──無明、愛、識
１、無明、愛
無明所覆，愛結所系，在上面的譬喻中說過。生死流轉，如陷身在棘藤深草叢中，眼目又被蒙住，不能脫離一樣。
無明：是知的迷謬錯亂，所以像布物的蒙蔽了眼目。經上說：『真義心當生，常能爲障礙，俱行一切分，謂不共無明』。49無明確是對于通達真實義的智慧，起著蒙蔽障礙作用的。
愛：有染著的作用，使人系縛在生死中，所以譬喻爲結。
從煩惱來說：
無明：是屬于知的，是認識上的錯亂；
愛：是屬于情意的，是行爲上的染著。
２、由無明、愛感得有識之身
有了這兩大因緣，衆生就感到了有識身──衆生自體，而相續的流轉生死。這也就是無明爲父，貪愛爲母，和合而生生死衆生的意思。與經說的：『諸業愛無明，因積他世陰』50，也大體一致。
這叁事，說盡了生死流轉的主要項目。得有識身，是有取識的結生相續，爲一新生命的開始。這樣的無明，愛，識身，無始以來，從過去到現在，現在到未來，一直是這樣的，不斷的相續不已。
叁、十二支中的愛與行之關系
１、在一般的十二支緣起中，第二支是行，行是業的別名。行業，不是別的，只是與愛相應的，思心所所發動的行爲。所以叁事說的無明，愛，識，與十二支中的無明，行，識，是可以相通的。
２、從十二支的立場來說：識是現在這一生的開始。拿人來說，就是當父精母血結合時，有識的剎那現起，因而結成有心識作用的新生命。這樣的有識結生的新生命，從何而來呢？這是從前生的業種所引發的；業就是行支。當前一生的最後死亡時，雖然身心崩潰了，但過去所造作的業能，並未消失；等到因緣和合，就隨著業力善惡的不同，而得或苦或樂的果報體，成爲一新的個體，新的生命。
３、行業的感果，是離不了煩惱的發業與潤生的，無明就是煩惱，是以我我所見爲攝導的煩惱的總名。這樣，由于：
過去世的煩惱──無明，有過去世的業──行；
過去世的煩惱與行業，才有現生的生命開始──識。
從「無明」而「行」而「識」，說明了從過去到現在的生死曆程。
辛二、生死依持(p.169)
緣識有名色，
辛叁、觸境系心
從是有六處，根境相涉觸，從觸生于受，緣受起于愛，
辛四、逐物流轉
愛增則名取，因是集後有，生老死相隨。
一、生命依持(名色
識)
１、十二支中的識，是一期生命的開始。有些經典，從識支說起。這因爲，推求現實的身心活動，到達識的結生相續階段，已到了生死業報識的核心。後代唯識學者，以異熟的阿賴耶識爲中心，來說明生死雜染的一切，可說是吻合佛意的。
２、緣此結生的識，就有名色支的生起。名是心理的，色是生理(物理)的。由于識的結生，身心就開始發展。照經51上說：不但因識而有名色，也因名色而有識。52這意思是說：我們的一切身心活動，是要依于有取識(唯識學中叫作阿陀那識)的攝取而存在。53反之，也因爲身心的活動，有取識才能存在。正像沒有領袖，就不可能有群衆的組織活動；如沒有群衆，領袖也就失去了存在的意義。
３、但在十二緣起支中，著重在識緣名色。應解說爲：名色是精血和合以後，還是肉團的階段。
二、觸境系心
１、「名色→六入」：
從此名色而進一步的開展，就生起眼，耳，鼻，舌，加上身，意，有了六處的差別，這已到了形成人體形態的階段。
２、「觸」：
胎中雖有眼耳等根，還不能見色聞聲等。一到出了胎，從此六根開始了與六塵境界相關涉的活動，根境相觸而起一般的認識，叫做觸。根境識叁者，因觸而和合，也可說因叁者的和合而有觸。認識開始，就到了重要的關頭。
觸對境界時：合意──────可意觸
不合意─────不可意觸
非合意不合意──俱非觸
『無明相應觸』：衆生的認識，是不離無明蒙蔽的。所以觸對境界後，就會依自我中心的執取，起種種的複雜心理，造種種的善惡行爲；生死輪回，是不能避免的了。
『明相應觸』：佛教誡弟子，要『守護根門』。在根境相觸時，要有智慧的觀照，那就能從此透出，裂破十二緣起的連鎖。
３、「受」：
從觸的可意或不可意，當下就能生于受。
可意的──────起喜受、樂受；
不可意的─────起苦受、憂受；
非可意不可意的──就起舍受。
如有智慧而正念現前的，就不起味著，不爲情感的苦樂所惑亂；否則就危險了。
４、「愛」：
沒有正念正知的，都是依緣此或苦或樂的受味，生起深深的愛著：愛著自我，愛著境界。這時候，已以主動的姿態，對生命與塵世，傾向愛戀而作不得主。此後，只有愈陷愈深，無法自拔。
上面從識的結生，說明了身心的開展過程，以及對境而引起內心的活動情況。
「觸」是認識的，「受」是情感的，「愛」以下是意志的活動了。
※印順法師《唯識學探源》p.15-p.21：
「依胎生學爲基礎的觸境系心觀」與「依認識論爲基礎的觸境系心觀」。
入胎識是不通于六識的；說六識，一定是指認識六塵境界的了別識。
一、 胎生學：識(入胎識)←→名色→六入→觸→受→(愛)
觸境系心 互相依存 觸境系心
識 (六識了別)
二、認識論 名色(客觀的境) →觸→受→(愛)
六入(根)
叁、逐物流轉
１、「愛→取」：
內心有了愛染，愛心的增強，就進展到名爲取。取有四：
我語取：執取自我。
欲 取：追求五欲。
見 取：執取種種錯誤的見解(宗教與哲學家)。
戒禁取：執取種種無意義的戒條、苦行(宗教與哲學家)。
從愛染生命與塵世，進而作思想的或行爲的取著，造成世間一切苦難的結局。
２、「有」：
愛與取，正是依著煩惱而有的一切活動。因此煩惱的活動，就起集成後有的業種。這在十二支中，叫有支。
有──是叁有：欲有，色有，無色有，就是叁界的生命自體。
但這裏所說的，不是現實生命的存在(有)，而是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。
３、「生→老死」：
有了這，那麼現生死了以後，未來識又會結生。生了，就不能不老不死。生老死的相隨而來，便是未來生死相續的簡說。
※十二緣起各支的關系(參見：《唯識學探源》p.10-p.27)
Ⅰ、逐物流轉 老病死 生 有 取 愛 五支說
Ⅱ、觸境系心 愛 受 觸 六入 名色 十支說
Ⅲ、生命依待 名色
識
Ⅳ、死生本源 識 行 無明 十二支說
四、叁世兩重因果 54
１、十二支，可以分爲叁世，有兩重因果：過去因(無明與行)生現在果(識，名色，六處，觸，受)，現在因(愛，取，及有)生未來果(生，老死)。
２、同時，前生以前有前生，後世以後(如不了脫生死)有後世，叁世因果相續說明，就是無限生死相續的曆程全貌。
無明 惑
第一世 因
行 業
識 初重
名色
六處 苦 果
觸
第二世 受 兩重
愛
惑
取 因
有 業 第二重
生
第叁世 苦 果
老死
※十二緣起各支的內容：55
01
無明
知的謬誤錯亂，是以我、我所見爲攝導的煩惱之總名。
02
行
與愛相應的，思心所所發動的行爲。(行業)
03
識
入胎識(結生識)。
04
名色
精血和合之後，還是肉團的階段。
05
六處
母胎中生起眼、耳、鼻、舌、身、意，形成人體形態的階段。
06
觸
出胎後，根境相觸而起一般的認識。(無明相應觸、明相應觸)
07
受
可意觸起喜受、樂受；不可意觸起苦受、憂受；俱非觸起舍受。
08
愛
愛著自我，愛著境界。
09
取
我語取、欲取、見取、戒禁取。
10
有
欲有、色有、無色有的生命自體，能起後有的業力，及未來生命的潛在。
11
生
12
老死
戊叁、出世因果
己一、滅谛(p.172)
滅應滅于惑，惑滅則苦滅，解脫于癡愛，現證寂滅樂。
一、標示滅谛的滅有兩個意義：
１、是滅除；
２、是寂滅。
滅除了苦痛的根源，才能解脫生死苦，實現涅槃的寂滅。
二、诠釋兩種滅的意義
１、滅除的意義
◎從滅除來說：衆生在生死輪回中，從苦生苦，苦個不了，這是要滅除的對象。解除衆生的生死苦迫，佛法不著重到外界去改善。因爲外物的改善，是不能徹底解決問題的。也不從這個色身去努力，如外道的修精練氣，求長生不老那樣。因爲有生必有滅，長生與永生，不過是衆生的顛倒妄想。
◎雖然苦報是業力所感的，但問題卻是煩惱。有了煩惱，就會發業，潤生；如斷了煩惱，即使有無量業種，也就幹枯而不再起用。所以佛肯定地指出：要滅除生死大苦，應該滅于惑──煩惱。如惑滅了，那就不再造業了，過去所有的業也就幹枯無用了。這樣，生死苦果，就會徹…
《成佛之道講義 第四章、叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…