..續本文上一頁底的滅除。
◎說到煩惱的滅除，當然也要從根本的煩惱去著手──愚癡無明了。無明，主要是迷于無我的無明，還有染著于境界的貪愛。
無明──障于智(知見)──慧解脫
貪愛──障于行(行爲)──心解脫
從修學佛法來說，應該先通達無我，得到無我真智的契證。然後從日常行中，不斷的銷除染愛。但到圓滿時，這都是解除了的。經中時常說：『離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫』。56所以現在說：解脫于癡愛。
２、寂滅的意義
無論是知見，無論是行爲，都不再受煩惱的系縛，而且是把煩惱徹底的去除了。這樣，就能現證到涅槃的寂滅樂。現證，是親切的，當前的證會，是無漏的直觀體驗。體驗到的，就是寂滅，得到解脫自在的安樂。涅槃寂滅，是現實所證驗的，並非推托到死了以後，這是佛法的特色。內心的煩惱銷融了，直覺到無障無礙，平等不動，自在的聖境，叫做寂滅。經論中每以寂、靜、妙、離，來形容這滅──涅槃。所說的樂，也不是沖動性的樂感，而是舍去煩惱重擔而得來的自在──『離系之樂』。
己二、道谛(p.174)
能滅苦集者，唯有一乘道，叁學八正道，能入于涅槃。
一、道谛是修學佛法的心要
苦痛的原因(集)消除了，生死大苦也就從此結束，得到了涅槃的大解脫。但無始以來，苦與集是不斷的延續，如不修對治道，是不會自動結束的。所以要說到道谛，道才是佛弟子修學的心要，如生病而請醫生，主要是爲了服藥一樣。
二、能滅苦集者，唯有一乘道
１、能滅苦集的道，是些什麼呢？雖然衆生的根性不同，有利有鈍；有聲聞，緣覺，菩薩，佛也應機而說有多少不同的法門。
但真正能出離生死的，是唯有一乘道，也可說只有一乘，一道。
◎乘：是車乘，能運載人物，從此到彼。佛所說的法門，能使衆生從生死中出來，到達究竟解脫的境地，所以稱法門爲乘。
◎道：是道路，是從此到彼，通往目的地所必經的；所以修持的方法，也稱爲道。
２、我們知道，衆生是同樣的生死；生死的根源，是同樣的迷執。苦與集的體性是一樣的，那出離生死苦的法門，那裏會有不同呢？所以佛在《阿含經》中，曾明確地宣說一乘法，57也就是『一道出生死』，『同登解脫床』。
叁、叁學八正道，能入于涅槃
１、出離生死的一乘法──不二法，從證悟真理來說，是無二無別的(『同入一法性』)；從修行的方法來說，是同樣的。適應衆生的不同根性，佛是說有種種方法的。
２、但除了方便引導的以外，論到出離生死的道體，並無差別，總不出于叁學(學是學習，不是學問)。叁學，應稱爲『叁增上學』，就是：
增上戒學，增上心(定)學，增上慧學。
增上：是有力的，能爲他所因依的意思。因爲叁學有相依相因的關系，是求解脫者必不可缺的學程。決沒有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。
３、然佛在說明道谛時，最常用的內容分類，還是八正道。八正道，應稱爲『八聖道分』，或『八聖道支』。這是成聖的正道，有不可缺的八種成分。這就是：
正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。
八正道就是叁學，如：正見，正思惟─────是慧學；
正語，正業，正命───是戒學；
正念，正定──────是定學；
正精進─────是遍通叁學的。
※南北傳經論五種說法之比較：58
經論名
正見
正思惟
正語
正業
正命
正精進
正念
正定
《中含
法樂比丘尼經》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
《中部
有明小經》
慧
慧
戒
戒
戒
定
定
定
《大毗婆沙論》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
《大智度論》
慧
慧
戒
戒
戒
定
定
定
《瑜伽師地論》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
印順導師《成佛之道》
慧
慧
戒
戒
戒
戒定慧
定
定
此八支聖道，是叁學，也就是一乘。
佛爲須跋陀羅說：外道們沒有八正道，所以沒有聖果，沒有解脫。我(佛)法中有八正道，所以有聖果，有解脫。這可見八正道是能入于涅槃的唯一法門了。59
大乘的《楞伽經》中，也還是這樣說：『唯有一大乘，清涼八支道』。60
正 見─┐
┌─戒學┐ 正思惟─┤
│ └─────────┬─正 語 │
一乘─┼─定學────────┐ ├─正 業 │
│ │ ├─正 命 │
└─慧學───────┐│ └─正精進─┤
│├────┘ │
│├───正 念 │
│└───正 定 │
└────────┘
甲二、二乘行果
乙一、別詳道谛
丙一、類別
丁一、叁增上學
戊一、戒增上學
己一、屍羅內涵
庚一、總說(p.177)
初增上屍羅，心地淨增上，護心令不犯，別別得解脫。
在道谛的說明中，八正道的體系最完整。但現在依叁學來說，說到慧學時，再敘述八正道，以明佛說道品的一貫性。初說「增上屍羅」：
一、屍羅之意義
屍羅是梵語(zIla；sIla)，意譯爲戒，有平治，清涼等意思。61
１、一般聽到戒，就想到戒條，其實這是成文的規製，是因時因地因機而不同的；重要的是戒的實質。
戒的力用，是惡止善行。依佛的本意，決非專從法製規章去約束，而要從內心的淨治得來。煩動惱亂的內心，爲非作惡，那就是熱惱憂悔。如心淨持戒，就能不悔，不悔就能得安樂，所以戒是清涼義。
２、又煩惱如滿地荊棘，一定嘉谷不生。心地清淨的戒，如治地去草一樣，這就可以生長功德苗了。
二、戒體和得戒
１、心地怎能得清淨呢？這就是信，就是歸依。從『深忍』(深切的了解)，『樂欲』(懇切的誓願)中，信叁寶，信四谛。真能信心現前，就得心地清淨。所以說信是：『心淨爲性，……如水清珠，能清濁水』。62從此淨信中，發生止惡行善的力量，就是一般所說的『戒體』。
２、說到得戒，無論是在家的優婆塞、優婆夷戒(八戒，是在家而仰修出家戒的一分)；沙彌、沙彌尼戒(式叉摩那戒，是沙彌尼而仰修比丘尼戒的一分)；比丘、比丘尼戒，起初都是以叁歸依得戒的。自願歸依，自稱我是優婆塞等，就名爲得戒。後來爲了鄭重其事，比丘、比丘尼戒，才改訂爲白四羯磨63得戒。如沒有淨信，白四羯磨也還是不得戒的。
※所以戒是從深信而來的心地清淨，從心淨而起誓願，引發增上力，有護持自心，使心不犯過失的功能。
叁、律儀
１、戒，也稱爲律儀。梵語叁跋羅(saMvara梵巴同；saM -√vR [抑製、防止])，如直譯應作等護；義譯爲律儀，從防護過惡的功能而得名。律儀有叁類：
(1)道共律儀(anAsrava-saMvara，無漏律儀)：真智現前，以慧而離煩惱。
(2)定共律儀(dhyAna-saMvara)：定心現前，以定而離煩惱。
(3)別解脫律儀(prAtimokSa-saMvara)：淨信(信叁寶四谛)現前，願于佛法中修學，作在家弟子，或出家弟子。
２、從淨治清涼來說，這都是戒；這都是先于戒條，而爲法製戒規的本質。
從歸信而得的別解脫律儀，屬于人類(男女、在家出家)。
由于社會關系，生活方式，體力強弱等不同，佛就製訂不同的戒條，如五戒、十戒等，使學者對于身語行爲的止惡行善，有所遵循。
因此，稱爲波羅提木叉(prAtimokSa；pAtimokkha)，意義爲別解脫戒。這是逐條逐條的受持，就能別別的得到解脫過失。
四、律師與禅師對戒律之態度
１、一般重戒律的，大抵重視規製，每忽略佛說能淨內心的戒的本質。
２、古代禅師，每說『性戒』，是重視內心清淨，德性內涵的。但偏重證悟的清淨，也不是一般所能得的。
其實，佛法是『信爲能入』64，『信爲道源』65；真切的淨信，誓願修學，才是戒學的根本。
庚二、類別
辛一、在家戒(p.180)
在家五八戒，如前之所說。
一、受持的戒律中，在家弟子，有近事律儀，這就是優婆塞、優婆夷的五戒。66
二、近住律儀，就是在家而仰修出家法的八戒，作一日夜或短期的修持。67
這都如前五乘共法中所說的。
五戒與八戒，本是聲聞的在家弟子戒。以出離心來修學，爲了脫生死而受持，就是出世的戒法。不過，如以增上生心，爲了求得現生與後世的安樂而受持，就成爲人天乘法。有以爲五戒只是人天乘法，這是不對的。
辛二、出家戒
壬一、五種戒類
癸一、總說五類(p.180)
出家戒類五，沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。
在聲聞弟子中，出家的戒法，分類爲五：
一、沙彌戒；二、沙彌尼戒。
１、這是出家而還不曾完備出家資格的，可說是出家衆的預科。
沙彌，義譯爲勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。
男的叫沙彌(梵ZrAmaNera或ZrAmaNeraka，巴sAmaNera)，女的叫沙彌尼(梵ZrAmaNerI或ZrAmaNerikA，巴sAmaNerI或sAmaNerA)，意義完全一樣。
２、…
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