..续本文上一页论到戒法，沙弥与沙弥尼相同，都是十戒：
(1)不杀生(2)不偷盗(3)不淫(4)不妄语(5)不饮酒
(6)不香华鬘严身(7)不歌舞倡伎及故往观听(8)不坐卧高广大床
(9)不非时食(10)不捉生像金银宝物。
前九戒，与近住戒相同。
３、出家以后，受了十戒，才算是沙弥或沙弥尼。这是出家戒，所以完全制断淫行。
(6)(7)(8)──三戒，都是少欲知足的淡泊生活。佛制的出家生活，以少欲知足为原则。衣食住药──四资生具，都从乞化得来。衣与食，不得多蓄积，以免引起无限的贪欲，何况手持金银宝物呢！常行乞食法，所以奉行过午不食戒。
后二戒，虽只关于饮食与财物，但在佛的制度中，与不淫戒显出了出家人的特性：舍离了夫妇关系，也舍弃了经济私有。
三、比丘戒；四、比丘尼戒：
１、这是过着完全远离恶行与欲行的生活，完备僧格的出家人，为僧团的主体。
比丘68(梵bhikSu，巴bhikkhu)，译义为乞士，是过着乞化生活的修道人；女的就叫做比丘尼(梵bhikSunI，巴bhikkhunI)。
２、从戒法来说，比丘与比丘尼戒，是同样完全的。由于社会关系，情意强弱，佛分别制为比丘及比丘尼戒。比丘戒二百五十左右，比丘尼戒三百四十左右。69
３、发展完成了的僧伽制度，出家后先受沙弥(沙弥尼)戒，再受比丘(比丘尼)戒。研求佛的本制，原是摄受归心三宝，而自动发心(成年而有自由意志的)出家的。所以发心出家的，
或者说：『善来比丘！于我法中快修梵行』70，就算得比丘戒，成为比丘。
或者说三归依的誓词，就算得戒，名为比丘。
这本是不需要沙弥这一级，当然更不需要先受沙弥戒了。后来，为了信徒的儿女，父母死了，孤零无依，佛才慈悲摄受他们，在七岁以上的，出家作沙弥(沙弥尼)，受沙弥戒，修学出家法的一分。等到年满二十，再给他受比丘戒。从此，比丘(比丘尼)以前，有此预修一级。
４、然在僧制中，如年满二十出家的，虽没有受沙弥戒，就直接受比丘戒，也还是得戒的──这是吻合佛制本意的，不过从发展完成的僧制来说，似乎不太理想而已。
五、式叉摩那戒：
１、式叉摩那，属于沙弥尼以上，比丘尼以下的一级。
式叉摩那(梵ZikSamANA，巴sikkhamAnA)，译义为学法女，是在二年内，受持六法戒的一类。这实在还是沙弥尼(女众出家的预修)，不过仰修比丘尼戒的一分而已。
２、佛制女众出家，起初当然也只是比丘尼；其后增立沙弥尼；后来又增列式叉摩那；成为出家女众的三级制。
３、起因是：有曾经结婚的妇女来出家，她早已怀了孕。受比丘尼戒后，胎相显现，生了儿子，这是会被俗人误会讥嫌的，有辱清净僧团的名誉。
４、佛制定式叉摩那：凡曾经结过婚的，年在十岁以上(印度人早熟早婚)；没有结婚的童女，年在十八岁以上，在受沙弥尼戒后，进受六法戒二年。71
５、起初虽为了试验有没有胎孕，但后来已成为严格考验的阶段。如在二年中，犯六法的，就不能进受比丘尼戒，要再受六法二年。二年内严持六法不犯，才许进受比丘尼戒，这是比沙弥尼戒严格得多了。女众的心性不定，容易退失，所以在完成僧格(比丘尼)以前，要经这严格的考验。
６、这一制度，我国也许从没有实行，也许印度也不受尊重。因为沙弥及尼戒，比丘及尼戒，虽各部多少不同，而大致都还算一致。唯独这二年的六法戒，各部的说法不同。
旧有部的《十诵律》72，法藏部的《四分律》73，都说六法，而不完全一样。
新有部的《苾刍尼毗奈耶》，『二年学六法六随行』74，这是二种六法。
大众部的《僧祇律》，『二岁随行十八事』75，这是三种六法。
二年六法的古说是一致的，而六法的内容不同，这可以想见，这一学法女的古制，早就不曾严格遵行，这才传说纷纭了。
佛弟子虽有在家二众，出家五众；论戒法，虽有八类(加近住的八戒)，但戒体的清净，有防非止恶的功能，有生长定慧的功德，却是一样的。只要信赖恳切，发起净戒，都是可以依之而解脱生死的。
癸二、别叙具足(p.185)
于中具足戒，戒法之最胜，殷重所受得，护持莫失坏。
一、戒法中最胜的是具足戒
１、于此八种戒中，比丘与比丘尼所受的，名为具足戒。76
具足，是旧译，新译作『近圆』(圆就是具足)。近是邻近，圆是圆寂──涅槃。这是说：受持比丘、比丘尼戒，是已邻近涅槃了。
２、虽然佛制的每一戒法，如能受持清净，都可以生长定慧的，解脱生死的。但比较起来，比丘、比丘尼戒，过着离欲(五欲，男女欲)出俗的生活，在这物欲横流的世间，比其他的戒法，是最严格的，最清净的，最能胜过情欲的。所以，这在佛制的戒法中，最为殊胜。受了具足戒的，位居僧宝，为僧团的主体，受人天的供养。
二、受具足戒最不容易
具足戒是戒法中最殊胜的，所以受具足戒也是最不容易的。
１、年龄：满二十岁。
２、受戒的师长：三师──和尚，羯磨阿阇黎，教授阿阇黎；还要有七师作证明。就是在佛法不兴盛的边地，也非三师、二证不可。
这比起在家戒的从一师受，沙弥及尼戒的从二师受，显然是难得多了。假使是受比丘尼戒，先要受二年的六法戒，还要从二部受戒，这是怎样的郑重其事！
三、殷重所受得，护持莫失坏
发心受具足戒的，要求三衣，要求师，要得僧团的许可；这是以殷重恳切的心情，经众多的因缘和合，才能受得具足戒。得来如此不易，那就应特别珍惜，好好的护持，如渡海的爱护浮囊，如人的爱护眼目一样。切莫疏忽放逸，在环境的诱惑下，烦恼的冲动下，失坏了这无价的戒宝！如不能依此殊胜的戒法，生人间天上，或解脱生死，反而袈裟下失却人身，这是多么可痛心的事呀！
壬二、轻重戒法
癸一、四重(p.186)
极重戒有四，杀人不与取，淫行大妄语，破失沙门性。
在具足戒中，比丘戒约二百五十戒左右。其中极重的戒，有四(尼戒有八)。
极重戒，是绝对不可犯的；犯了如树木的截了根一样，如人的断了头一样。犯了极重戒，在僧团中可说是死了。四重戒是：
一、淫行
１、这是绝对禁止的，无论过去曾有过夫妻关系，或者人与畜生，凡发生性行为的，即使是极短的时间，也是犯重。
２、佛法并非理学家那样的重视皮肉的贞操，主要是因为心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心无欲乐意思的，仍是不犯。
二、不与取
１、就是窃盗，主要是财物的窃取。凡不经同意，存着窃取的心而取，无论用什么手段，都是。
２、不过极重戒是有条件的，依佛的制度，凡窃取五钱以上的，就是犯重。这五钱，是什么钱呢？古今中外的币制不一，佛为什么这样制呢？因为当时的摩竭陀国法，凡窃取五钱以上的，就宣判死刑；所以佛就参照当时的国法，制定盗取五钱以上的犯重戒。这样，如犯不与取的，依当时当地的法律，凡应判死刑的就犯重，应该是合于佛意的。
三、杀生
极重戒指杀人而说。这包括自己下手，或派人去杀，以及堕落胎儿等。这在五戒、十戒中，也一样是禁止的。
四、大妄语
是妄语中最严重的。如没有证悟的而自称证悟，没有神通的而自说有神通，或者妄说见神见鬼，诱惑信众。或者互相标榜，是贤是圣；或者故意的表示神秘，使人发生神圣的幻觉。这都是破坏佛教正法，毫无修学的诚意，最严重的恶行。
犯了这四重戒，就破坏失去了沙门的体性，也就是失去了沙门──出家人的资格。
沙门(梵ZramaNa，巴samaNa)：义译为勤息，是勤修道法，息除恶行的意思。
在佛制的僧团中，如有人犯重，就逐出僧团，取消他的出家资格。不但不是比丘，连沙弥也不是。犯重的，是会堕落的。不过，如犯淫而当下发觉，心生极大惭愧，恳求不离僧团的，仍许作沙弥，受持比丘戒。不过无论怎样，现生是不会得道成圣的了！
癸二、余戒(p.188)
余戒轻或重，犯者勿覆藏，出罪还清净，不悔得安乐。
一、余戒轻或重
１、除了不准忏悔的极重戒而外(不容许忏悔而留在僧团内)，犯了其余的戒，或是轻的，或是重的，都应该如法忏悔。
２、轻与重也有好多类：
最轻的：只要自己生惭愧心，自己责备一番就得了。有的要面对一比丘，陈说自己的错失，才算清净。
严重的：要在二十位清净比丘前忏悔，才得出罪。
但总之，是可以忏悔的，应该忏悔的。
七罪聚
罪相
忏悔
除罪
波罗夷(pArAjika)
极重罪
僧团不能接受
不能
僧残法(saGghadesesa)
重罪
＞20人
能
不定法(aniyata)
不一定
不一定
不一定
舍堕法(nissaggiya-pAcittiya)
中罪
＞4人
可以
波逸提(pAcittiya)
中罪
可以
提舍尼(pATidesanIya)
轻罪
可以
众学法(sekhiyA dhammA)
微细罪
无罪则
二、犯者勿覆藏
１、这里，有一要点，就是犯戒者，切勿覆藏自己的罪过。
２、忏悔，意义是乞求容忍，再将自己所有的过失发露出来。如犯戒而又怕人知道，故意隐藏在心里，这是再也没法清净了。
３、依佛法来说，谁没有过失？或轻或重，大家都是不免违犯的。只要能生惭愧心，肯忏悔，就好了。凡是犯戒而又覆藏的，过失是越来越重。
三、出罪还清净
１、一般人，起初每是小小的过失，犯而不忏悔，就会继续违犯下去；久了，就会恬不知耻的犯极重戒。佛制戒律，对于犯重罪而又覆藏的，给予加重的处分。
２、凡有惭愧心，慈悲心的比丘，见到同学，师长，弟子们犯罪，应好好的劝他忏悔。如不听，就公开的举发出来(但也要在适当的时候)。77这才是助人为善，才能保持…
《成佛之道讲义 第四章、三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…