..续本文上一页僧团的清净。在僧团中，切勿互相隐藏，而误以为是团结的美德。

　　３、忏悔，佛制是有一定方法的。如依法忏悔了，就名为出罪，像服满了刑罪一样。出了罪，就还复戒体的清净，回复清净的僧格。凡是出罪得清净的，同道们再不得旧案重翻，讥讽，评击；假使这样做，那是犯戒的。

　　四、不悔得安乐

　　１、关于忏悔而得清净，可有二种意义：

　　(1)凡是违犯僧团一般规章的，大抵是轻戒，只要直心发露，承认错误，就没有事了。

　　(2)如属于杀、盗、淫、妄的流类，并非说忏悔了就没有罪业。要知道犯成严重罪行的，不但影响未来，招感后果；对于现生，也有影响力，能障碍为善的力量。

　　２、发露忏悔，能消除罪业，对于今生的影响，真是昨死今生一样。从此，过去的罪恶，不再会障碍行善，不致障碍定慧的熏修，就可以证悟解脱。这如新生一样，所以称为清净，回复了清净的僧格。

　　３、假使不知忏悔，那恶业的影响，心中如有了创伤一样。在深夜自思，良心发现时，总不免内心负疚，热恼追悔。热恼忧悔，只是增加内心的苦痛，成为修道为善的障碍。

　　４、一经忏悔，大有『无事不可告人言』的心境，当然是心地坦白，不再为罪恶而忧悔，也就自然能心得安乐了；这才有勇于为善的力量。

　　 出家众的戒，极为深细，学者应研求广律，才知开遮、持犯，还出、还净的法门。

　　庚三、效益(p.191)

　　能持于净戒，三业咸清净。

　　一、能持于净戒，三业咸清净

　　１、以下两颂，论意义，也是在家弟子所应学习的；但从事相来说，是佛特别为出家弟子说的。这是向于(世间道)出世离欲道的必备资粮。着重在戒行，为习定的方便。

　　２、在家出家的七众弟子，在修学(世)出世道中，首先要安住净戒，以净戒为根本。凡能持于净戒的，身口意三业都能清净，这才能生、能证世出世间的一切功德。如《遗教经》说：『若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生』。78

　　二、约比丘、比丘尼的具足戒来说

　　１、守护所受的别解脱戒；如犯了，不可覆藏，立刻生惭愧心，如法忏悔。

　　２、对佛制的『轨则』──行住坐卧等威仪；衣食等应守的规定；尊敬师长，护侍病人，听法，修定等一切善行。这些，都要如法学习，做到合于律的规定，又适应世间，才能不被社会的正人君子，教内的高僧大德所呵责。

　　３、不要到歌舞娼妓，淫坊，酒肆，政治机关去走动，因为这是容易生起不净心行的地方。

　　４、就是小小的罪，也不可看为轻易，而要谨严的护持。能这样受持学习，就能安住于净戒，引生一切善功德了！

　　己二、六种修法

　　庚一、类别(p.192、p.196)

　　密护于根门，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住。

　　知足心远离，顺于解脱乘。

　　一、密护于根门 79

　　１、就是《遗教经》的制伏五根及制心。六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，是认识的门路，也是六识──劫功德贼的入门，所以叫根门。80

　　五根是见色、闻声、嗅香、尝味、觉触的；

　　意根是知一切法的，为六根中最主要的。

　　２、在我们的日常生活中，不外乎见色，闻声……知法。这可要严密的守护，像看门人，见到鸡犬乱闯，小偷等进来，就加以拒绝，或立刻驱逐出去。一般人，在见色，闻声等时，总是取相。

　　合意的，就取相而引生贪欲等；

　　不合意的，就取相而引生瞋恨等。

　　不能控制自心，跟着烦恼转，就会造业而堕落，像牛的乱闯，踏坏苗稼了。所以，在见色，闻声等时，要密护根门。

　　３、这并不是不见色，不闻声，而是在见了闻了时，能『制而不随』烦恼转。如见美色而不起淫意，见钱财而不作非分想。这要有正知、正念才得。

　　正知：对于外来的境界，或内心的境界，要能正确认识他的危险性，是好是坏。

　　正念：对于正知的，时时警觉，时时留意。

　　※如没有正知，外境现前，心随烦恼转，认贼作父，欢迎都来不及，那怎么能制伏劫功德贼呢？

　　※如没有正念，时时忘失，如小偷进门，大箱小笼搬了走，还呼呼的熟睡，没有发觉，那怎能制伏呢？

　　能谨密的守护根门，才能止恶，才能恶法渐伏，功德日增。说修行，在平常日用中，要从这些地方着力！

　　二、饮食知节量 81

　　１、对于出家众，依赖施主，依赖乞食而生活的，这是特别重要的。生在人间，为生理所限制，饮食是免不了的，没有便无法生活，所以佛说：『一切众生皆依食住』。82但依赖施主而生活的，应该思量到：饮食是维持生活所必须的，不可在美味上着想。落下咽喉，还有什么美呢？

　　２、在家人为了物资的取得，保存，发生了种种的苦难(战争原因，也大半为了这个)。现在，施主为了福德而施舍，不应该好好修行，报施主的恩德吗？所以饮食，不是为了淫欲；也不是为了肥壮、勇健、无病，或者长生不老；更不是为了面色红润端严。只是为了生存，为了维持短暂的生存。就是维持营养的需要，不致因饥渴，疾病而苦恼。身心有力，才能修行，出离生死。

　　３、如不知节量，贪求无厌，不但专在身体上着想，滋味上着想，对施主也会起颠倒心，生嫌恨心──多生烦恼，多作恶业。在家人对于经济生活，尚且要知节量，何况依施主而生活的出家人呢！

　　三、勤修寤瑜伽 83

　　１、这是有关睡眠的修持法。为了休养身心，保持身心的健康，睡眠是必要的。

　　２、依佛制：

　　初夜(以六时天黑，夜分十二小时计，初夜是下午六时到十时)，

　　后夜(上午二时到六时)，出家弟子都应过着经行及静坐的生活。

　　中夜(下午十时到上午二时)是应该睡眠的，但应勤修觉寤瑜伽。

　　换言之，连睡眠也还在修习善行的境界中。

　　３、睡眠时间到了，先洗洗足，然后如法而卧。身体要右胁而卧，把左足叠在右足上，这叫做狮子卧法，是最有益于身心的。在睡眠时，应作「光明想」84；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。这就不会过分的昏沉；不但容易醒觉，也不会作梦；作梦也不起烦恼，会念佛、念法、念僧。等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然努力进修善法。这样的睡眠惯习了，对身心的休养，最为有效。而且不会乱梦颠倒，不会懒惰而贪睡眠的佚乐。

　　４、佛制：中夜是应该睡眠而将息身心的。头陀行有常坐不卧的，俗称不倒单，其实是不卧，并非没有睡眠，只是充分保持警觉而已。《遗教经》说：『中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过』。85然依一切经论开示，中夜是应该睡眠将息的。在初夜静坐时，如有昏沉现象，就应该起来经行，如还要昏睡，可以用冷水洗面，诵读经典。所以，不可误会为：中夜都要诵经，整夜都不睡眠。这也许译文过简而有了语病，把初夜(后夜)诵经译在中夜里，或者『诵经以自消息』，就是睡眠时(闻思修习纯熟了的)法义的正念不忘。

　　四、依正知而住 86

　　１、出家人在一般生活中，无论是往或还来；(无意的)睹见或(有意的)瞻视；手臂支节的屈或伸；对衣钵的受持保护；饮食、行、住、坐、卧、觉寤、语、默、解劳睡等，都要保持正知。

　　２、在每一生活动作中，知道自己在做什么；应该做不应该做；适当或是不适当的时候；做得好不好。总之，在这些事情中，能事事正知，就不会落入错误过失中去。

　　五、少欲知足

　　１、修学出世道的，要能够随遇而安。不可多求多欲，俗语也说：『人到无求品自高』。对衣服、饮食、医药、日常用品，随缘所得的，就要知足。

　　２、不但多得了心意满足，就是少得了，或者得到的不太合意，也能知足。能这样，烦恼就少了，心也安了，容易修行。

　　六、身心远离

　　１、人不能离群，有群就有人事。如欢喜谈话，欢喜事务，欢喜人多，就障碍远离。

　　有的，整天忙碌碌的在事务上转。

　　有的，与人聚谈，『言不及义』，整天说些：『王论、贼论、食论、饮论、妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论』。87

　　总之，这都是增长爱染，不能身心远离，在静处修行的。所以要心远离，不欢喜世论、世业，才能专心佛法。

　　２、说到远离，一般是远离群聚，住在清净处，或者一个人住(『独住』)；如闭关就是这一作风。但主要还是心远离；心不能远离，住茅蓬，闭关，都是徒然。

　　所以对物欲要知足，对人事要心远离，这才能顺于解脱的三乘法门，能趣向出世解脱的道果。

　　庚二、结说(p.197)

　　此能净尸罗，亦是定方便。

　　 这是结前起后；现在要从戒增上学，说到心(定)增上学了。

　　一、戒学清净切勿疏忽日常生活

　　 １、上面所说的：「密护根门，饮食知量，觉寤瑜伽，正知而住，知足，远离」，都是能净尸罗的；能这样去行，戒学一定会如法清净。

　　２、虽然戒以杀、盗、淫、妄为根本，但如在日常生活中，贪求饮食，贪乐睡眠，不能守护根门，不能自知所行，对物欲不满足，对人事不远离，那一定会烦恼多，犯戒作恶。

　　所以佛制戒律：

　　(1)不但严持性戒(道德规范)

　　(2)并且涉及日常生活(生活规定)

　　(3)团体轨则(僧团公约)

　　(4)举止威仪

　　将一切生活纳入于如法的轨范，犯戒的因缘自然就少了；犯戒的因缘现前，也就能立刻警觉防护了。这样，自然能做到戒法清净。所以说到戒学，切勿轻视这些饮食等日常生活，以为无关紧要才是！

　　二、戒学清净是定学的方便

　　 １、戒学清净，也就是定学的方便。这是修定所必备的基础，也可说是修定的准备工作。经上说：『戒净便得无(热恼追)悔；无悔故欢；欢故生喜；由心喜故，身得轻安；身轻安故，便受胜乐；乐故心定』。88这因为，持戒清净的，一定心安理得，自然能随顺趣入定学。

　　２、从日常生活的如法来说：不会贪求滋味，饮食过量；不会贪着睡眠，终日昏昏的；随时能防护根门，正知所行，这都就是去除定障。所以戒清净的，『寝安…

《成佛之道讲义 第四章、三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…