..续本文上一页，觉安，远离一切身心热恼』；『无诸怖畏，心离惊恐』；89身心一直在安静中。
３、如加修定学，自然就顺理成章，易修易成。一般人只是爱慕禅定功德，却不知从持戒学起。不知道自己的身心，一直在烦动恼乱中，如狂风骇浪一样，就想凭盘腿子，闭眼睛，数气息等，一下子压伏下去，这就难怪不容易得定了。就使有一些定力，由于戒行不净，意欲(动机等)不正，也就成为邪定；结果是为邪魔非人所娆乱，自害害人。
戊二、定增上学
己一、前方便(p.199)
进修于定学，离五欲五盖。
一、进修于定学
１、为了修定而持戒，叫做增上戒学。那么戒学清净，当然要依戒而进修于定学了。
２、修定而想有成就，那一定要『离欲及恶不善法』。因为定是属于色、无色界的善法；如心在欲事上转，不离欲界的恶不善法，那是不能进入色界善法的。这一点，有些人是忽略了。念念不忘饮食男女，贪着五欲，对人做事，不离恶行，却想得定，发神通，真是颠倒之极！
二、离欲(五欲)及恶不善法(五盖)
１、五欲 90
五欲是净妙的色、声、香、味、触，这是诱惑人心，贪着追求的物欲。修定的，要摄心向内，所以必须离弃他。对于五欲境界，要不受味──不为一时满意的快感而惑乱，反而要看出他的过患相，以种种理论，种种事实来呵责他。看五欲为：伪善的暴徒，糖衣的毒药，如刀头的蜜。这才能不取净妙相，不生染着；染着心不起，名为离欲。
在五欲中，男女欲是最严重的；这是以触欲为主，摄得色声香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。多少人为了男女情爱，引出无边罪恶，无边苦痛。经中形容为：如紧紧的绳索，缚得你破皮、破肉、断筋、断骨，还不能舍离。这是与定相反的，所以就是在家弟子，如想修习禅定，也非节淫欲不可。
２、五盖 91
五盖：欲贪盖，瞋恚盖，惛沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。这都是覆盖净心善法而不得发生，对修习定慧的障碍极大，所以叫盖。
(1)欲贪，从五欲的净妙相而来。
(2)瞋恚，从可憎境而起。
(3)惛沉的心情昧劣下沉，与睡眠邻近，这是从暗昧相而来的。
(4)掉举与惛沉相反，是心性的向上飞扬。恶作是追悔，是从想到亲属、国土、不死，及追忆起过去的事情，或乱想三世而引起的。
(5)疑从三世起，不能正思惟三世的诸行流转，就会着我我所，推论过去世中的我是怎样的，……这一类的疑惑。
对治法门：
(1)修不净想────────来治欲贪；
(2)修慈悲想────────来治瞋恚；
(3)修缘起想────────来治疑；
(4)修光明想(法义的观察)─来治惛沉睡眠；
(5)修止息想────────来治掉举恶作。
这五盖能除遣了，定也就要成就了。92
己二、二甘露
庚一、类别(p.202)
不净及持息，是名二甘露。
一、二甘露门的由来
１、名称的由来
为了修发真慧而修习禅定的，叫心(定)增上学，就是住心法门。佛多教授不净观，及持息念，使弟子们从此下手，修定而修发真慧的。这在古代，名这二者为二甘露门。印度语的甘露，与中国传说的仙丹相近，是不死药。
佛法以此譬喻不生灭的涅槃；修习这二大法门，能了脱生死，所以叫甘露门。其后，阿毗达磨论师，加上界分别，称为『三度门』93。
２、五停心与二甘露门
佛所开示的禅观，如约众生的烦恼特重不同，修习不同的对治，使心渐归安定清净来说，古师曾总集为『五停心』(玄奘译为五种净行)，就是：94
(1)不净观──治贪欲；
(2)慈悲观──治瞋恚；
(3)缘起观──治愚痴；
(4)界分别──治我慢；
(5)持息念──治寻思散乱。
这是针对某一类的烦恼特别强，而施用的不同治法。但一般说来，佛是多以这二大法门来教授的。这不但对治欲贪，散乱(这是障定最重的)，依此修成禅定，也可由此进修真慧而了生死的。
二、分别二甘露门
１、不净观 95
不净观，是先取死尸的不净相而修习的，就是九想：(1)青瘀想；(2)脓烂想；(3)变坏想；(4)膨胀想；(5)食噉想；(6)血涂想；(7)分散想；(8)骨锁想；(9)散坏想。
这是对治贪欲──淫欲贪，身体爱最有力的。
２、持息念
六妙门：持息念，俗称数息观，是心念出入息(呼吸)而修定的，就是六妙门：(1)数，(2)随，(3)止，(4)观，(5)还，(6)净。
十六胜行：还有十六胜行，那是持息念中最高胜的。96
庚二、效益(p.203)
依此而摄心，摄心得正定。
己三、七依定
能发真慧者，佛说有七依。
一、依此而摄心，摄心得正定
１、依着上面所说的法门──不净想，持息念，而修习摄心，不使散乱的，就是修定。
２、无论是修定，或者修观慧，起初都是有所缘境相的。如以青瘀等不净相为境，或以出入的呼吸为境。
◎修观：对于所缘的境相，如观察思惟他，就是修观；
◎修定：如依着(所缘)而摄心不散，心住一境，便是修定了。
３、修定的方法很多，是可以依种种的所缘相而摄心的。不过从对治主要的定障──贪欲与散乱，引发正定而说，不能不说这二法是更有效的，更稳当的！在修习摄心的过程中，如能达到远离五欲，断除五盖，那么定心明净，会很快的发生功德而成就的，所以说摄心能得正定。约一般的禅定说，不是邪定，味定，就是正定。约出世法说，那无漏定才是正定。
二、能发真慧者，佛说有七依
１、三乘贤圣弟子，是为了修发真慧而修定的。定境由浅而深，阶位不一，到底那些定，可以作为依止而修发真慧呢？总摄修发的一切定法，不出这样的大阶位──四禅，八定(还没有灭受想定，这是圣者所修证的，姑且不说)。
四禅：初禅，二禅，三禅，四禅。
八定：四禅以外，再加空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。
２、如从一般的散心，渐修而入定境时，第一是未到定，那是初禅根本定以前的，是将到初禅而还不是初禅的近分定。
再进，是修到初禅。在初禅与二禅中间，有名为中间禅的。
将到二禅而还没到时，有二禅的近分定。从此以上，每一定，都可以有中间定，近分定，根本定三类。97
但大概的总摄起来，就是四禅，八定；或者在初禅根本以前，加一未到定。
３、在这四禅，八定中，最后的非想非非想定，定心过于微细了，心力不够强胜，不能依着他而修发真实慧。所以能够发真慧的，佛说只有七依定，就是：初禅，二禅，三禅，四禅，空无边处，识无边处，无所有处──七定。98但最初的未到定，也是可以发慧的；这是初禅的近分定，所以就摄在初禅中。99
关于定学的修习，就是摄心令住的修法，下面会有更详明的说明。
戊三、慧增上学(p.205)
增上慧学者，即出世正见。
道谛，是三学，八正道。戒学，定学，都说过了，现在要说到慧学。
一、增上慧学
１、慧学就是八正道中的正见(还有正思惟)，所以综合起来说：增上慧学，就是出世正见。
２、什么是增上慧学？为了作为解脱的依止而修慧，叫增上慧。这当然不是俗知俗见，而是究竟的真实慧了。
正见有两类：100
世间正见：知善恶，知业报，知前生后世，知凡圣。
出世正见：悟真理，断烦恼，得解脱。(缘起与四谛)101
３、什么叫出世？就是超过和胜出一般世间(凡夫)的意思。或是悟解真理的正见，或是离烦恼的无漏正见，都叫出世正见。在说明上，现在是着重于胜义──真实义的知见。
二、般若(慧)的重要性
１、慧，梵语般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的；有了般若，可说到了家。体悟真理，解脱生死的大事，已经能够成办；涅槃城大门，已经打开。如没有般若，什么行门，都不能解脱生死。般若又是最根本的；般若是领导者，启导一切功德的进修，与一切功德相应。
２、在三学中，慧学最后，为能得解脱的依止；而在八正道中，却以正见为首。这说明了般若在佛法中的地位，是彻始彻终的；他是领导者，又是完成者！
三、慧的异名
在三乘共法的经典里，慧是有很多名称的，如慧、见、明、观、忍、智、觉；正观、正见、正知、正思惟；如实观、如实知、如实见、如实知见、如实思惟；择法等。
丁二、八种正道
戊一、前五支
己一、正见
庚一、正见缘起
辛一、总叙(p.207)
佛为阿难说，缘起义甚深。
辛二、别说
壬一、顺逆观照
癸一、流转律
此有故彼有，此生故彼生，无常空无我，惟世俗假有。
出世的解脱法门，不出乎四谛与缘起的二大纲，所以说到出世的慧学，也就是通达缘起与知四谛的慧。现在，先从正见缘起来说。
一、缘起的修学次第
１、缘起的世间正见
上面说到过的十二缘起说，在一般人的心目中，这不过是烦恼起业，业感苦果的说明；说明了生死的无限延续，并非神造而已。就是部分的分别法相的佛学者，也每每如此。如真的这样，这不过是缘起的世间正见，怎么能解脱生死呢？
２、缘起的必然性与普遍性(初步成就)
阿难曾代表过这样的见地，以为缘起是很好懂的。佛就因此为阿难说：『诸缘生(起？)法，其义甚深』；102缘起义是甚深甚深，如大海一样的，不容易测度到底里的。要知道，缘起是佛在菩提树下觉证得来的，不要说人，就是天(玉皇大帝之类)、魔、梵(耶和华等)，也都是不能通达的。这是佛法超越世间，胜出世间的根源，当然是『甚深极甚深，难通达极难通达』的了！
缘起实在太深了！如十二支的因果相生，说明了生死的无限延续，这已经是很深的了！再来观察：众生的生死，始终在这样的──十二支的情形下流转；只要是众生，是生死，就超不过这十二支的序列。所以十二支是生死的因…
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