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成佛之道講義 第四章、叁乘共法▪P9

  ..續本文上一頁,覺安,遠離一切身心熱惱』;『無諸怖畏,心離驚恐』;89身心一直在安靜中。

  3、如加修定學,自然就順理成章,易修易成。一般人只是愛慕禅定功德,卻不知從持戒學起。不知道自己的身心,一直在煩動惱亂中,如狂風駭浪一樣,就想憑盤腿子,閉眼睛,數氣息等,一下子壓伏下去,這就難怪不容易得定了。就使有一些定力,由于戒行不淨,意欲(動機等)不正,也就成爲邪定;結果是爲邪魔非人所娆亂,自害害人。

  戊二、定增上學

  己一、前方便(p.199)

  進修于定學,離五欲五蓋。

  一、進修于定學

  1、爲了修定而持戒,叫做增上戒學。那麼戒學清淨,當然要依戒而進修于定學了。

  2、修定而想有成就,那一定要『離欲及惡不善法』。因爲定是屬于色、無色界的善法;如心在欲事上轉,不離欲界的惡不善法,那是不能進入色界善法的。這一點,有些人是忽略了。念念不忘飲食男女,貪著五欲,對人做事,不離惡行,卻想得定,發神通,真是顛倒之極!

  二、離欲(五欲)及惡不善法(五蓋)

  1、五欲 90

  五欲是淨妙的色、聲、香、味、觸,這是誘惑人心,貪著追求的物欲。修定的,要攝心向內,所以必須離棄他。對于五欲境界,要不受味──不爲一時滿意的快感而惑亂,反而要看出他的過患相,以種種理論,種種事實來呵責他。看五欲爲:僞善的暴徒,糖衣的毒藥,如刀頭的蜜。這才能不取淨妙相,不生染著;染著心不起,名爲離欲。

  在五欲中,男女欲是最嚴重的;這是以觸欲爲主,攝得色聲香的欲行。男女恩愛纏縛,是極不容易出離的。多少人爲了男女情愛,引出無邊罪惡,無邊苦痛。經中形容爲:如緊緊的繩索,縛得你破皮、破肉、斷筋、斷骨,還不能舍離。這是與定相反的,所以就是在家弟子,如想修習禅定,也非節淫欲不可。

  2、五蓋 91

     五蓋:欲貪蓋,瞋恚蓋,惛沈睡眠蓋,掉舉惡作蓋,疑蓋。這都是覆蓋淨心善法而不得發生,對修習定慧的障礙極大,所以叫蓋。

  (1)欲貪,從五欲的淨妙相而來。

  (2)瞋恚,從可憎境而起。

  (3)惛沈的心情昧劣下沈,與睡眠鄰近,這是從暗昧相而來的。

  (4)掉舉與惛沈相反,是心性的向上飛揚。惡作是追悔,是從想到親屬、國土、不死,及追憶起過去的事情,或亂想叁世而引起的。

  (5)疑從叁世起,不能正思惟叁世的諸行流轉,就會著我我所,推論過去世中的我是怎樣的,……這一類的疑惑。

  對治法門:

  (1)修不淨想────────來治欲貪;

  (2)修慈悲想────────來治瞋恚;

  (3)修緣起想────────來治疑;

  (4)修光明想(法義的觀察)─來治惛沈睡眠;

  (5)修止息想────────來治掉舉惡作。

  這五蓋能除遣了,定也就要成就了。92

  己二、二甘露

  庚一、類別(p.202)

  不淨及持息,是名二甘露。

  一、二甘露門的由來

  1、名稱的由來

  爲了修發真慧而修習禅定的,叫心(定)增上學,就是住心法門。佛多教授不淨觀,及持息念,使弟子們從此下手,修定而修發真慧的。這在古代,名這二者爲二甘露門。印度語的甘露,與中國傳說的仙丹相近,是不死藥。

  佛法以此譬喻不生滅的涅槃;修習這二大法門,能了脫生死,所以叫甘露門。其後,阿毗達磨論師,加上界分別,稱爲『叁度門』93。

  2、五停心與二甘露門

  佛所開示的禅觀,如約衆生的煩惱特重不同,修習不同的對治,使心漸歸安定清淨來說,古師曾總集爲『五停心』(玄奘譯爲五種淨行),就是:94

  (1)不淨觀──治貪欲;

  (2)慈悲觀──治瞋恚;

  (3)緣起觀──治愚癡;

  (4)界分別──治我慢;

  (5)持息念──治尋思散亂。

  這是針對某一類的煩惱特別強,而施用的不同治法。但一般說來,佛是多以這二大法門來教授的。這不但對治欲貪,散亂(這是障定最重的),依此修成禅定,也可由此進修真慧而了生死的。

  二、分別二甘露門

  1、不淨觀 95

  不淨觀,是先取死屍的不淨相而修習的,就是九想:(1)青瘀想;(2)膿爛想;(3)變壞想;(4)膨脹想;(5)食噉想;(6)血塗想;(7)分散想;(8)骨鎖想;(9)散壞想。

  這是對治貪欲──淫欲貪,身體愛最有力的。

  2、持息念

  六妙門:持息念,俗稱數息觀,是心念出入息(呼吸)而修定的,就是六妙門:(1)數,(2)隨,(3)止,(4)觀,(5)還,(6)淨。

  十六勝行:還有十六勝行,那是持息念中最高勝的。96

  庚二、效益(p.203)

  依此而攝心,攝心得正定。

  己叁、七依定

  能發真慧者,佛說有七依。

  一、依此而攝心,攝心得正定

  1、依著上面所說的法門──不淨想,持息念,而修習攝心,不使散亂的,就是修定。

  2、無論是修定,或者修觀慧,起初都是有所緣境相的。如以青瘀等不淨相爲境,或以出入的呼吸爲境。

  ◎修觀:對于所緣的境相,如觀察思惟他,就是修觀;

  ◎修定:如依著(所緣)而攝心不散,心住一境,便是修定了。

  3、修定的方法很多,是可以依種種的所緣相而攝心的。不過從對治主要的定障──貪欲與散亂,引發正定而說,不能不說這二法是更有效的,更穩當的!在修習攝心的過程中,如能達到遠離五欲,斷除五蓋,那麼定心明淨,會很快的發生功德而成就的,所以說攝心能得正定。約一般的禅定說,不是邪定,味定,就是正定。約出世法說,那無漏定才是正定。

  二、能發真慧者,佛說有七依

  1、叁乘賢聖弟子,是爲了修發真慧而修定的。定境由淺而深,階位不一,到底那些定,可以作爲依止而修發真慧呢?總攝修發的一切定法,不出這樣的大階位──四禅,八定(還沒有滅受想定,這是聖者所修證的,姑且不說)。

  四禅:初禅,二禅,叁禅,四禅。

  八定:四禅以外,再加空無邊處定,識無邊處定,無所有處定,非想非非想處定。

  2、如從一般的散心,漸修而入定境時,第一是未到定,那是初禅根本定以前的,是將到初禅而還不是初禅的近分定。

  再進,是修到初禅。在初禅與二禅中間,有名爲中間禅的。

  將到二禅而還沒到時,有二禅的近分定。從此以上,每一定,都可以有中間定,近分定,根本定叁類。97

  但大概的總攝起來,就是四禅,八定;或者在初禅根本以前,加一未到定。

  3、在這四禅,八定中,最後的非想非非想定,定心過于微細了,心力不夠強勝,不能依著他而修發真實慧。所以能夠發真慧的,佛說只有七依定,就是:初禅,二禅,叁禅,四禅,空無邊處,識無邊處,無所有處──七定。98但最初的未到定,也是可以發慧的;這是初禅的近分定,所以就攝在初禅中。99

   關于定學的修習,就是攝心令住的修法,下面會有更詳明的說明。

  戊叁、慧增上學(p.205)

  增上慧學者,即出世正見。

  道谛,是叁學,八正道。戒學,定學,都說過了,現在要說到慧學。

  一、增上慧學

  1、慧學就是八正道中的正見(還有正思惟),所以綜合起來說:增上慧學,就是出世正見。

  2、什麼是增上慧學?爲了作爲解脫的依止而修慧,叫增上慧。這當然不是俗知俗見,而是究竟的真實慧了。

  正見有兩類:100

  世間正見:知善惡,知業報,知前生後世,知凡聖。

  出世正見:悟真理,斷煩惱,得解脫。(緣起與四谛)101

  3、什麼叫出世?就是超過和勝出一般世間(凡夫)的意思。或是悟解真理的正見,或是離煩惱的無漏正見,都叫出世正見。在說明上,現在是著重于勝義──真實義的知見。

  二、般若(慧)的重要性

  1、慧,梵語般若。在佛法所修的一切功德中,般若是最究竟的;有了般若,可說到了家。體悟真理,解脫生死的大事,已經能夠成辦;涅槃城大門,已經打開。如沒有般若,什麼行門,都不能解脫生死。般若又是最根本的;般若是領導者,啓導一切功德的進修,與一切功德相應。

  2、在叁學中,慧學最後,爲能得解脫的依止;而在八正道中,卻以正見爲首。這說明了般若在佛法中的地位,是徹始徹終的;他是領導者,又是完成者!

  叁、慧的異名

  在叁乘共法的經典裏,慧是有很多名稱的,如慧、見、明、觀、忍、智、覺;正觀、正見、正知、正思惟;如實觀、如實知、如實見、如實知見、如實思惟;擇法等。

  丁二、八種正道

  戊一、前五支

  己一、正見

  庚一、正見緣起

  辛一、總敘(p.207)

  佛爲阿難說,緣起義甚深。

  辛二、別說

  壬一、順逆觀照

  癸一、流轉律

  此有故彼有,此生故彼生,無常空無我,惟世俗假有。

  出世的解脫法門,不出乎四谛與緣起的二大綱,所以說到出世的慧學,也就是通達緣起與知四谛的慧。現在,先從正見緣起來說。

  一、緣起的修學次第

  1、緣起的世間正見

  上面說到過的十二緣起說,在一般人的心目中,這不過是煩惱起業,業感苦果的說明;說明了生死的無限延續,並非神造而已。就是部分的分別法相的佛學者,也每每如此。如真的這樣,這不過是緣起的世間正見,怎麼能解脫生死呢?

  2、緣起的必然性與普遍性(初步成就)

  阿難曾代表過這樣的見地,以爲緣起是很好懂的。佛就因此爲阿難說:『諸緣生(起?)法,其義甚深』;102緣起義是甚深甚深,如大海一樣的,不容易測度到底裏的。要知道,緣起是佛在菩提樹下覺證得來的,不要說人,就是天(玉皇大帝之類)、魔、梵(耶和華等),也都是不能通達的。這是佛法超越世間,勝出世間的根源,當然是『甚深極甚深,難通達極難通達』的了!

  緣起實在太深了!如十二支的因果相生,說明了生死的無限延續,這已經是很深的了!再來觀察:衆生的生死,始終在這樣的──十二支的情形下流轉;只要是衆生,是生死,就超不過這十二支的序列。所以十二支是生死的因…

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