..續本文上一頁果序列，有著必然性與普遍性的。從因果的不同事實，而悟解到一切衆生共同的必然理性，堅定的信解，這才得到了初步的成就。但還要再深入，徹悟更深的真義。
３、徹悟緣起的甚深義(深義)
佛的開示緣起，總是說：『依此有彼有，此生故彼生；謂無明緣行，行緣識……生緣老死』。103要知道：
緣起的序列(事實)：無明，行……老死十二支的因果相生；
緣起的法則：「此有故彼有，此生故彼生。」104因果的所以成爲因果，生死的所以成爲生死，都離不了這個──此「有」故彼有，此「生」故彼生的定律。這樣，就進到了緣起事物的一般理性了！
因果到底是什麼意義呢？怎樣才會成爲因果呢？
依佛開示的緣起來說：
「有」：是存在的意思。這不是自有、永有的存在，而是生滅的存在。
「生」：是現起的意思。
※約徹底的意思說：存在(有)的就是現起(生)的，現起的就是存在的。
爲什麼能存在(有)？爲什麼會現起(生)呢？
這是離不了因緣的。依于因緣的關系，才能存在(有)的，現起(生)的。那個因緣呢？也是存在的，現起的；他如不是存在的與現起的，就不能成爲果法存在與生起的因緣了！那個因緣自身，既然是存在的，現起的，那當然也要依于另一因緣。就是另一因緣，當然也不能不是存在的與現起的了。
這樣的深刻觀察起來，盡世間的一切事事物物，盡一切衆生的生死死生，無非是成立于這樣的原理：因(有)存在所以果存在，因(生)現起所以果現起。一切都是依于因緣的，也就是離不了因緣的，離了因緣是不能存在的。依這『此有故彼有，此生故彼生』的定律而觀察起來，什麼都不是自有的，永有的，一切世間，一切生死，無論是前後的，同時的，都無非是展轉相關的，相依相待的存在。展轉相關的，相依相待的存在，才能成爲因果。所以，從佛悟證的『此有故彼有，此生故彼生』的因果定律，就能正見因果的深義，而不是庸俗的因果觀了！
※【補充】《中觀今論》(p.60-p.63)的「緣起的叁特性」：
「緣起」爲佛法最主要的術語。從經義的通貫生滅及不生滅，依學派間的種種異說，今總括爲叁點來說明：
一、相關的因待性：起是生起，緣是果法生起所因待apek
ya的。約從緣所生起的果法說，即緣生；約從果起所因待的因緣說，即緣起。薩婆多部等以緣起爲因，也有他的見地。但他們關于緣起的解說，專作事相的辨析，考察無明等的自相、共相、因相、果相等，忽略了「此有故彼有，此生故彼生」的因待性，不免有所偏失！克實的說：此有故彼有二句，是緣起的主要定義；無明緣行等，是緣起的必然序列，也是舉例以說明其內容。唯有在緣能起果中，把握緣起相關的因待性，才能深入緣起，以及悟入緣起法性的空寂。所以，緣起約因緣的生果作用說，但更重在爲一切存在的因待性。若用抽象的公式來說，緣起即是「此故彼」。此與彼，泛指因與果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此法而如此的，此爲彼所以如此的因待性，彼此間即構成因果系。例如推究如何而有觸──感覺，即知依于六入──引發心理作用的生理機構而有的；六入對于觸，有著此有彼可有，此無彼必無的必然關系，即成因果。但緣起的含義極廣，不單是從緣而生起，也還是從緣而滅無，這又可以分爲兩點說：(一)、如由惑造業，由業感果，這是相順相生的。如推究如何才能滅苦？這必須斷除苦果的因緣──惑，即須修戒定慧的對治道。此對治道能爲斷惑的因緣，即相違相滅的。如《雜阿含》(五叁經)說：「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」。世間集，是由惑感苦，相順相生；世間滅，是由道斷惑，相違相滅的。這相生相滅，都是依于緣起的。(二)、一切法所以能有生，有法的可以無，生法的可以滅，不僅由于外在的違順因緣，而更由于內在的可有可無、可生可滅，此可有可無、可生可滅的可能性，即由于緣起。存在──有與生起的本身，即含有生者必滅，有必歸無的必然性。例如觸是依于六入而有而生的，那麼，觸即不離六入，沒有觸的獨存性。一旦作爲因緣的六入，起了變化或失壞了，觸也不能不跟著變化及失壞。這即是說：凡是依緣而起的，此生起與存在的即必然要歸于滅無。所以佛說緣起，不但說「此有故彼有」的生起，而且說「此無故彼無」的還滅。依他而有而生，必依他而無而滅，這是深刻的指出緣起的內在特性。《阿含經》說：人是地水火風空識──六大和合而成的。但這性能不同的六大，一失均衡，即有病、老、死的現象，這即是具體的說明了由此而生，必由此而滅。所以緣起法有此二大定律：即相依相生的流轉律，又相反的有相依相滅的還滅律。依于緣起，成立生死，也即依之成立涅槃，佛法是何等善巧！
二、序列的必然性：佛法說緣起，不但說明「此故彼」的因果關系，而且在因果中，抉出因果生滅的序列必然性。如悟入十二有支，這決不止于別別的因果事實，而是從一切衆生，無限複雜的因果事相中，發見此因果的必然程序。如發見日月運行的軌道，看出社會發展的必然階段。從前，大衆學者特別重視這點，因此說緣起是不變(無爲)的因果軌律。佛說「得法住智」；經說「是法住法位，世間相常住」，都是說明緣起序列的必然性。但依中觀義來說：緣起的序列必然性，決非離事說理，在緣能起果的作用中，現出此必然的理則。生死相續，似乎依照此理則而發展，佛也不過發見此因果事中的理則而已。
叁、自性的空寂性：從緣起果的作用，有相關的因待性，有序列的必然性。此因待與必然，不但是如此相生，也如此還滅。如進一層考察，一切法的如此生滅，如此次第，無不由于衆緣。那麼，此有無生滅的一切法，即沒有自體，即非自己如此的。這即能從如此生滅次第中，悟入此是即空的諸行，並非是實有實無實生實滅的。彼此因待，前後必然，世間的因果幻網，似乎有迹可尋，而自性空寂，因果幻網即當體絕待，了無蹤迹。所以說：緣起是「宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有」。105
叁、無常空無我
依照這深刻的因果觀，來正觀一切，就能正確地了解：一切是無常的，是空無我的。
１、無常生滅
(1)存在與生起的一切法，都是無常的。器界在成而壞，國家在興而衰亡，衆生在生而老死。
(2)兩種無常 106
粗顯的說，是一期無常：如器界的成壞，衆生的生死，似乎都經過一安定時期而後滅盡。
細微的說，是剎那無常：一切都是剎那剎那的生滅著，纔生即滅而不住的。
(3)這一切，爲什麼會是生滅無常的呢？這是緣起呀！從因緣而有的，不能不依于因緣，緣無也就歸于無了。是從因緣而生起的，當然也依緣而滅了。依緣而存在與生起的一切，必然會是生滅無常的。
(4)經中說到無常，用無常，無恒，不可保信，不安穩等來說明。所以因緣所生的一切法──約衆生的自體來說，都是不永久的，不可靠的，末了總是歸于滅盡的。
２、空與無我
說到空與無我，可以作多種不同的解說，現在且約無我來說。
(1)我，是主宰的意思。主是與他不相幹，自己作主；宰是別的要由我來支配。總之，我是自由自在自主的。
(2)一般宗教都說衆生(或專約人類說)有一個我(有的叫做靈)。覺得不能沒有常住不變的，自由自在的東西，作爲衆生──人的生命主體。並且覺得，這個常住而自主的，也就是安樂的，這將來才好回到天國，或歸于解脫，去享受永恒的自由。
(3)在佛的正觀中，(像他們主張的)我是並不存在的。衆生，不是別的，只是五蘊，六處，六界；只是身心的因果現象──存在與生起。這一切是不息的流變，那裏有常住不變的我？是相依相待的存在，那裏有獨立的我？不常住，不獨存，這那裏有自主自由(樂)的我呢？無常無我的正觀，如佛所常說的：『色(等一切法)無常；無常即苦(不安隱，不自由)；苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀』。107
四、世俗假有
這樣，器界也好，衆生也好，一一法也好，都惟是世俗的假有了。除去世俗的假有，什麼也不可得。
１、什麼叫世俗？
世俗，有浮虛不實的意思。經我們──一切衆生的虛妄分別心而發現的一切，覺得這是什麼，那是什麼；心裏覺得的那個，覺得就是稱之爲什麼的。庸常所認識到的一切──體質，形態，作用，一切都是世俗的。
２、什麼叫假有？
世俗的，就是假有的。假有，不是說什麼都沒有，是施設而有的意思(也叫做假名)，就是依因緣而存在而現起的。這雖然因果法則，曆然不亂，但這是假施設而有的。
３、《勝義空經》108
佛在阿含的《勝義空經》中說：是無常的，空無我的，『除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起……』。所以，無常無我的一切因果法，佛稱之爲世俗的假有。
◎舉例證成
人是六根取境，引發六識的綜合活動。
眼根能見色，所以確定有眼根。但到底什麼是眼根呢？其實『眼不實而生，生已盡滅』；也就是『眼生時無有來處，滅時無有去處』。因爲眼根是緣起的有，緣起的生，你不能想象爲有一真實的眼根，從那裏生出來。
說到見色，也不是有一獨存體，能單獨負起見色的作用；見色也是要有種種關系才能成就的，所以也不能說有真實自體的眼根，能夠見色。這樣，眼根是纔生即滅的，你也不能想象爲有一真實自體的眼根，滅到那裏去了。《勝義空經》的開示，夠明白了。
所以，世間的一切──器界，衆生，一色一心，都是世俗假有，緣起的存在。這是無常、無我的，但在展轉相關，相依相待下，衆生是和合的，相續的存在，流轉不絕于生死大海。生死死生的相續不已，也就是輪回不已，苦痛不已。
癸二、還滅律(p.213)
此無故彼無，此滅故彼滅，緣起空寂性，義倍複甚深。
一、因爲緣起所以可以解…
《成佛之道講義 第四章、叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…