１、無常無我的生死，從煩惱起業，從業起苦果，又從苦果起惑業。這緣起的生死，是否會永遠不斷的生死流轉下去？不！生死是可以解脫的。爲什麼可以解脫？就因爲他是緣起法的緣故。
２、佛在開示了緣起的生死流轉以後，接著就開示生死的還滅說：『此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅故行滅，行滅故識滅……純大苦聚滅』。109緣起法是依于因緣而存在的，凡是依緣而存在與生起的，那就不會是常恒不變的；存在的會歸于不存在，生起的終歸會盡滅。
３、生死法，雖一向在即生即滅中，但由于煩惱業的不斷相續，滅而又生，所以苦果也就不斷地相續下去。如能淨治煩惱──無明、愛等不起了，那業力也就銷息，生死也就停止了。如風雖是瞬息不住的，可是風吹不息，水就掀起大波浪，一層層的起伏不斷；風一停，海就波平浪靜了。所以生死可以解脫，是因爲生死是緣起的假名有。
二、從如幻的緣起中到達解脫的方法
１、佛在《阿含經》中，曾這樣說過：『不見一法可取(著)而無罪過者』。110所以若取著實法而又說沒有，是錯誤的。真實有的，是不可能成爲沒有的；如說實有的成爲沒有，那思想上就犯了很大的錯誤。佛不是那樣說的，生死法是緣起的，假有的，所以是不可取著的；本沒有一真實的生，也就不是有一實法滅去了。從這如幻的緣起法中，發見了生死解脫的可能性，也由此而到達生死解脫的境地。
２、怎麼能到達呢？一切法是緣起的假名──假法、假我，是如幻的，是無常、空、無我的。而無明──我癡、我見、我慢、我愛等一切煩惱，卻迷蒙了真相，把一切法──衆生，看作真實的；想象爲有一永恒自在的我。一切從自我中心去活動，于是到處執著，造善惡業而流轉了。如正觀緣起，通達是無常、無我的，那自我中心的妄執，失去了對象，煩惱也就不起了(煩惱也是緣起的生滅)，生死也就解脫了。佛所以這樣說：『無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃』。111
叁、倍複甚深難見的涅槃
１、正觀緣起的無常無我，離煩惱而解脫生死，名爲得般涅槃，涅槃到底是怎樣的呢？那是深而更深的。佛爲阿難說有爲與無爲法，也就是緣起與緣起的空寂性，說是義倍複甚深。如說：『此甚深處，所謂緣起(有爲)。倍複甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲，寂滅涅槃』。112這所以大乘經中，每以大海譬生死緣起的深廣難測；而以最深的海底來形容最極甚深的法性。
２、緣起是相對的假名，衆生爲無明所蒙蔽了，不見緣起的本性空寂，也就不知但是無常無我的業果延續。如真能正觀緣起，不取不著，斷盡煩惱，生死永息，那就體證到緣起法性的寂滅。正像風停，體現到波平浪靜一樣。
３、依一般來說，聲聞弟子是漸次悟入的。113從無常而通達無我，從通達無我，離我所見、我愛等而契入涅槃。但這是從正觀緣起而來的，緣起是與空寂相應相順的，如《阿含經》說：『如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定明智所知：空相應隨順緣起法』。114這是唯證方知的『甚深廣大，無量無數，永滅』。
４、換言之，這是沒有邊際可說的；是超越假名的相對界，而不可以數量說的。也不可以想象爲在此在彼的，如說：『于未來世永不複起，若至東方，南、西、北方，是則不然：甚深廣大，無量無數，永滅』。115那不是沒有了嗎？不能說是有，也不可說是沒有的，如說：『離欲滅息沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說。……離諸虛僞，得般涅槃，此則佛說』。116總之，這是超越了假名相對界(緣起)，而契入絕對界，什麼也不可說，說著也不對。但這是從正觀緣起的空寂而悟入，也就是緣起法性的實證。
壬二、不著二邊(p.216)
此是佛所說，緣起中道義，不著有無見，正見得解脫。
一、緣起中道
上來所說的，是佛在《阿含經》等所說的，名爲緣起中道義。
中道：是正確的，恰好的，沒有偏差，不落于兩邊邪見的。
佛法的中道觀，是從緣起法的正觀中顯出，爲佛說法的根本立場。所以，正觀也稱爲中觀，正法也稱爲中法了。
二、不落二邊的中道觀
說到不落二邊，經中都依衆生自體說。衆生，是緣起的生滅。緣起是不落兩邊的，不像衆生邊執所想象的。這都依佛說而成立：
１、不一不異 117
如說：『若見言命即是身，彼梵行者所無有；若複見言命異身異，梵行者所無有。于此二邊，心所不隨，正向中道。……謂緣生老死，……緣無明故有行』。
２、不常不斷 118
如說：『自作自覺(受)，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說法說，離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有……』。
如說：『若先來有我，則是常見；于今斷滅，則是斷見。如來離于二邊，處中說法，所謂是事有故是事有……』。
３、不有不無(最重要的)119
(1)佛爲刪陀迦旃延，說過不落有無二邊的緣起中道。迦旃延是不著一切相，而深入『勝義禅』的大師。大乘龍樹的《中觀論》120，彌勒的《瑜伽論》121，都引證這《阿含經》的教授，來說明諸法的真實相，所以這一教授，在抉擇佛法的緣起正見中，有著無比的重要性。
(2)佛對迦旃延說：『世人顛倒，依于二邊，若有若無』。佛的聖弟子呢？『正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生。……此無故彼無，此滅故彼滅……』。換言之，世人不知緣起義的，顛倒妄執，不能脫出二邊──有見與無見的窠臼。
(3)佛弟子依緣起法正觀，那就不起有見與無見了。
世間人：見人生了出來，就執爲是實有的而起有見。等到死了，大都是執爲實無而起無見的。又如在生死流轉中，一般人是執爲實有的。聽見了生死，入涅槃，就執著以爲是無了(世人因此大都是怕無我，怕空，怕涅槃的)。
佛弟子：依著緣起中道去觀察時：
見到世間滅，也就是生死解脫了，就不會起有見。因爲緣起如幻的相對性，在涅槃寂靜中是不能安立的。而且，既是可滅的，在生起時也就決非實有，實有是不會依緣而滅的。
見到生死世間的集起，就不會起無見。因爲緣起的如幻假有，不是什麼都沒有的。而且，既是可生的，在滅時也決非實無了。
(4)了解緣起的此有彼有，此生彼生──世間集，所以生起現前時，知道緣起的流轉相續，不會覺得一死了事而起無見的。
了解緣起的此無彼無，此滅彼滅，當生死解脫時，也, 不會執有實我得解脫的。
總之，一切是緣起的，唯是緣起的集、滅，並沒有實我、實法，所以不起有見。沒有實我、實法，所以也不會起無見的。真能正觀緣起，就能不著有見無見，依中道正見而得解脫了。
叁、叁學的增上慧學──甚深般若，八正道的正見，都是緣起的中道觀。所以佛弟子能不著常我，不落斷常，一異，有無的執見，破無明而了脫生死。122
庚二、正觀四谛(p.219)
又複正見者，即是四谛慧；
如實知四谛，應斷及應修，惑苦滅應證，由滅得涅槃。
一、正見緣起、正見四谛
１、出世的解脫道，是以緣起及四谛法門爲綱要的。所以說到正見，除知緣起的集、滅外，還有四谛的正見，這是經中特別重視的。
２、正見緣起
正見流轉還滅的緣起法，是依因而起，依因而滅的正見。但這不是空洞的因果觀，有空觀，而是無明緣行等的依緣而有，無明滅就行滅等的依緣而無。因果相依的必然性，從中道的立場，如幻假有緣起觀中，正確的體見他，深入到離惑證真的聖境。
３、正見四谛
四谛，也是因果的：苦由集而生，滅依道而證，這是世間與出世間兩重因果。觀察的對象，還是現實苦迫的人生。從苦而觀到集(如從老死而觀到愛取爲緣，到無明爲緣一樣)，然後覺了到集滅則苦滅的滅谛(如知道無明滅則行滅……老死滅一樣)。但怎能斷集而證滅呢？這就是修道了。道是證滅的因，也是達成集苦滅的對治。
４、知四谛與知緣起，並非是不相關的(十二緣起也可以作四谛觀，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中說爲四十四智)123。所以緣起正見，也即是知四谛慧。
在說明上，緣起法門著重于豎的系列說明，四谛著重于橫的分類。
二、四谛之叁轉十二行相
１、佛在鹿野苑，最初爲五比丘大轉*輪，就是四谛法門，也就是稱爲『叁轉十二行相』的*輪，明白表示出對四谛的次第深入。124
第一轉(示轉：那些是苦，那些是集，什麼是滅，什麼是道)
佛先指示了：那些是苦，那些是集，什麼是滅，什麼是道。這應該是剀切分別，詳細指示。不但要知道那些是苦的，那些是苦的集因；苦必從集生，有集就有苦等事理。而且要知道：這些苦是真實的苦，決無不苦的必然性。這是第一轉(四行)，是開示而使其了解深信的。
第二轉(勸轉：苦應知，集應斷，滅應證，道應修)
接著，佛更說：苦是應知──應該深切了知體認的；能深切信解世間是苦迫性，才會發生厭離世間，求向解脫。集是應該斷的，不斷便生苦果，不能出離生死了。滅是應該證得的，這才是解脫的實現。道是應該修習的，不修道就不能斷集而證得滅谛。這是第二轉(四行)，是勸大家應該『知苦、斷集、證滅、修道』，從知而行，從行而去實證的。
第叁轉(證轉：苦已知，集已斷，滅已證，道已修)
接著，佛再以自身的經驗來告訴弟子們：苦，我已是徹底的深知了；集已經斷盡；滅已經證得；道已經修學完成。也就是說：我已從四谛的知、斷、證、修中，完成了解脫生死，體現涅槃的大事，你們爲什麼不照著去實行，去完成呢？這是第叁轉(四行)，是以自身的經驗爲證明，來加強弟子們信解修行的決心。
佛說四谛法門，不外乎這叁轉十二行相的*輪。…
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