２、在弟子的修學四谛法門時，首先要如實知四谛：
從四谛的事相，四谛間的因果相關性，四谛的確實性(苦真實是苦等)；
從『有因有緣世間(即是苦的)集，有因有緣(這就是道)世間滅』的緣起集滅觀中，知無常無我而流轉還滅，證入甚深的真實性。
應這樣的如實知，也就能知集是應斷的，道是應修的，惑苦滅應證的。依正知見而起正行，最後才能達到：已知，已斷，已滅，已修的無學位，由于苦集滅而得涅槃。
叁、見四谛得道(漸現觀)、見滅谛得道(頓現觀)
１、對于四谛的如實知見，引起了見谛(真實)得道的問題。在四谛中，體見什麼才算得證？由于學者的根性，修持方法的傳承不同，分爲頓漸二派。
西北印學派的主張：觀四谛十六行相，125以十六(或說五)心見道的，是漸見派──見四谛得道。126
中南印度的學派主張：是頓見的──見滅谛得道。127
２、這是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷的。依現有的教說來參證，從佛法本源一味的見地來說：見四谛，應該是漸入的；但這與悟入緣起空寂性──也就是見滅谛得道，是不一定矛盾的。
３、如實知見四谛
(1)經說：沒有前叁谛的現觀(直覺的體驗)，是不能現觀道谛的；四谛是漸入，猶如梯級的，這都是漸入漸證的確證。但四谛現覺的深見深信──也稱爲『證信』，不是證入四種真實理體；谛是審谛不倒的意思，所以是指確認那四類價值而說。
(2)如實知見四谛
苦谛：這些生死有爲，是無常的，不安穩的，是無我而不自在的；這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必然無疑，就是見苦谛。
集谛：煩惱與引生的善惡業，是能起生死，使生死不斷生起的真正原因，也就是惑業的招感性，深知深信而必然無疑，便是見集。
滅谛：斷了煩惱，不起生死，那種寂靜，微妙，出離的超越性，更沒有任何系縛與累著的自在性，深知深信而不再疑惑，便是見滅。
道谛：八正道，有了就有出離，沒有就決不能出離；八正道的能向涅槃所必由的行迹性，能深知深信而不再疑惑，名爲見道(谛)。
４、體證滅谛
(1)上述這種印定苦集滅道的確信無疑，是四類價值的深知深信，當然是先後生起而印定的。但這無礙于緣起空寂性──滅谛的體見。緣起空寂性，就是『甚深廣大無量無數永滅』；這是超越緣起相對性的『正法』；本來如此，必然如此，普遍如此，而稱爲『法性，法住，法界』的。
(2)見滅谛，不是上面所說的價值確信，而是體見那超越相對性的寂滅性自身。這是平等不二的，沒有次第可說。學者在正觀緣起的集滅中，達到離愛無欲而體見寂滅性，就是得道；四谛也當然證得了。但在智見上，應有引起的次第意義。如一下子發見了寶藏，又一樣一樣的點收一樣──這是古德所說的一種解說。
頓入，漸入，應該就是這樣的。見寂滅而證道，爲古代無數學者所修證的，是不容懷疑的事實，稱此爲滅谛的體見，是寂滅性自身的體見，與見四谛的見──四類價值的確認不同。
庚叁、依俗棄真(p.224)
先得法住智，後得涅槃智，依俗契真實，正觀法如是。
一、先得法住智，後得涅槃智
１、在中道的正見中，有著一定的程序，主要是：先得法住智，後得涅槃智。佛爲深摩說：『不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃』128，這是怎樣的肯定，必然！
２、什麼是法住智？什麼是涅槃智？
(1)法住智：依《七十七智經》129說：一切衆生的生死緣起，現在如此，過去未來也如此，都是有此因(如無明)而後有彼果(如行)的，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對于因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數法(如不能了解緣起的世俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡，業報，叁世等，就是世間正見，不名爲智)，但卻是正見得道所必備的知見。
(2)涅槃智：經上說：如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相，壞相，離相，滅相，名涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一切法如石火電光，纔生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。這就是：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂』。130
由無常(入無我)而契入寂滅，是叁乘共法中主要的解脫法門(還有從空及無相而契入的觀門)。
３、依俗契真實 131
法住智知流轉，知因果的必然性，涅槃智知還滅，知因果的空寂性；
法住智知生滅，涅槃智知不生滅；
法住智知有爲世俗，涅槃智知無爲勝義。
依俗谛的緣起因果，而後契入緣起寂滅的真實，這是解脫道中正觀法的必然曆程，一定如是而決無例外的。
法住智--知流轉--知因果的必然性--知生滅---知有爲世俗。
涅槃智--知還滅--知因果的空寂性--知不生滅--知無爲勝義。
《大毗婆沙論》卷110對于「法住智、涅槃智」有五家七說之多：132
法住智
涅槃智
第一家
知集智
知滅智
第二家
知苦、集智
知滅、道智
第叁家
知苦、集、道智
知滅智
第四家
知流轉智
知還滅智
知緣起智
知緣起滅智
知生死智
知生死滅智
第五家
近分地智
根本地智
二、不求法住智，但求涅槃智的過失
１、佛教中，每有一種錯誤的傾向，就是不求法住智，而但求涅槃智。特別是備有世間一般知識，年老而求佛法的。對于因果緣起的必然性，四谛的價值決定，常是並無希求；有的以爲這早都已經知道，而不知夢都沒有夢想過。卻以爲，需要的是開悟，是明心見性。不知道沒有修成法住智，涅槃智是不會現起的。由于偏向證悟，弄到一開口，一下手，似乎非說心說性，談修談證不可。
２、于是乎失去了悟入的必要過程，空談些心性，空有，理事，弄得內外也不辨了。所以，如以爲只要談心說性，或者說什麼絕對精神之類，以爲就是最高的佛法，那真是誤入歧途，自甘沈淪了！
己二、正思(p.226)
正思向于厭，向離欲及滅。
一、八正道之成就
１、無漏的八正道支，是同時成就的。
２、但在修習過程中，有次第引生的意義。從先後的引生來說：正見以後，是正思惟，是對正見所見的，作更深入的正確思惟。
二、正見與正思惟
１、正見───可說是從聞(或從佛及佛弟子聞，或從經典聞)而來的慧學；
正思惟──是從慎思明辨而來的慧學。
２、有正見的，一定成就正信；有信的一定有要求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。
叁、正思惟與叁法印
１、從無常的正見中，引發正思，就向于厭。
衆生對于自我及世界是熱戀著的；正思的向于厭，就是看到一切是無常是苦，而對于名利，權勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭于世間，卻勇于爲善，勇于求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做。
２、從無我的正思中，向于離欲。
于五欲及性欲，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。
３、從涅槃寂靜的正思中，向于滅。
心向涅槃而行道，一切以此爲目標。
這叁者，表示了內心的從世間而向解脫，也就是真正的出離心。
出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。不過正見著重于知厭，知離欲，知滅而已。以下六支，都是向此而修習的。
己叁、淨行
庚一、正語
庚二、正業
庚叁、正命(p.227)
正語業及命，淨戒以爲性。
一、依于正思而生起正語、正業及正命
１、正見與正思，是慧學。
２、依于正思的要求實踐，必然的引發正語，正業及正命──叁正道支。
正語：是不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語──合法的語言文字。
正業：指不殺，不盜，不淫──合法的身業。
正命：是合法的經濟生活。
有正確的見地，進求解脫生死，一定會表現出合法的行爲。這叁者，都是以清淨的戒學爲體性的。
二、在家與出家的正命
１、在家弟子的正命，是要有合法的職業，合理的取得錢財。在使用方面，不可過于浪費，也不可過于悭吝，應該遵行佛說的中道生活。
２、出家弟子，一向是依施主的信施而生活，所以佛特別告誡。出家人的正命而非邪命，我想引《遺教經》的一節來說明。如說：
(出家弟子)『持淨戒者，不得販賣貿易；安置田宅；畜養人民，奴婢，畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地；合和湯藥；占相吉凶；仰觀星宿，推步盈虛；曆數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參與世事，通致使命。咒術仙藥；結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑衆，于四供養，知量知足，趣得供事，不得蓄積。此則略說持戒之相』。133
己四、綜論(p.228)
始則直其見，次則淨其行，足目兩相成，能達于彼岸。
這是對于上來正道的合說。
一、始則直其見，次則淨其行 134
１、修學解脫道的，開始是先要正直其見解，這就是正見與正思。
２、其次是要清淨其行爲，這就是正語，正業與正命。
二、足目兩相成，能達于彼岸
１、正業，正語，正命，如雙足，足是能向前進的。不但要有兩只腳，還是要無病的，能走的。
正見與正思，如眼目，眼目能明見道路。不但有眼目，而且要是目無眚翳，見得正確。
不論要到什麼地方，一定要認清目的地，認識道路，又要能一步步的向前進。有了這兩方面的相互助成，才能達到目的地。一般的行路都如此，何況向解脫道呢？這當然要足目相成，才能達于彼岸的涅槃。
２、這說明了，出世的解脫法門(世間善道也如此)，非先有正確的見解，清淨的行爲不可。否則，不管你說修說證，決無實現的可能。如在火宅中，瞎子(有足)與跛子…
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