２、在弟子的修学四谛法门时，首先要如实知四谛：
从四谛的事相，四谛间的因果相关性，四谛的确实性(苦真实是苦等)；
从『有因有缘世间(即是苦的)集，有因有缘(这就是道)世间灭』的缘起集灭观中，知无常无我而流转还灭，证入甚深的真实性。
应这样的如实知，也就能知集是应断的，道是应修的，惑苦灭应证的。依正知见而起正行，最后才能达到：已知，已断，已灭，已修的无学位，由于苦集灭而得涅槃。
三、见四谛得道(渐现观)、见灭谛得道(顿现观)
１、对于四谛的如实知见，引起了见谛(真实)得道的问题。在四谛中，体见什么才算得证？由于学者的根性，修持方法的传承不同，分为顿渐二派。
西北印学派的主张：观四谛十六行相，125以十六(或说五)心见道的，是渐见派──见四谛得道。126
中南印度的学派主张：是顿见的──见灭谛得道。127
２、这是千百年来的古老公案，优劣是难以直加判断的。依现有的教说来参证，从佛法本源一味的见地来说：见四谛，应该是渐入的；但这与悟入缘起空寂性──也就是见灭谛得道，是不一定矛盾的。
３、如实知见四谛
(1)经说：没有前三谛的现观(直觉的体验)，是不能现观道谛的；四谛是渐入，犹如梯级的，这都是渐入渐证的确证。但四谛现觉的深见深信──也称为『证信』，不是证入四种真实理体；谛是审谛不倒的意思，所以是指确认那四类价值而说。
(2)如实知见四谛
苦谛：这些生死有为，是无常的，不安稳的，是无我而不自在的；这种生死事实的苦迫性，能深知深信而必然无疑，就是见苦谛。
集谛：烦恼与引生的善恶业，是能起生死，使生死不断生起的真正原因，也就是惑业的招感性，深知深信而必然无疑，便是见集。
灭谛：断了烦恼，不起生死，那种寂静，微妙，出离的超越性，更没有任何系缚与累着的自在性，深知深信而不再疑惑，便是见灭。
道谛：八正道，有了就有出离，没有就决不能出离；八正道的能向涅槃所必由的行迹性，能深知深信而不再疑惑，名为见道(谛)。
４、体证灭谛
(1)上述这种印定苦集灭道的确信无疑，是四类价值的深知深信，当然是先后生起而印定的。但这无碍于缘起空寂性──灭谛的体见。缘起空寂性，就是『甚深广大无量无数永灭』；这是超越缘起相对性的『正法』；本来如此，必然如此，普遍如此，而称为『法性，法住，法界』的。
(2)见灭谛，不是上面所说的价值确信，而是体见那超越相对性的寂灭性自身。这是平等不二的，没有次第可说。学者在正观缘起的集灭中，达到离爱无欲而体见寂灭性，就是得道；四谛也当然证得了。但在智见上，应有引起的次第意义。如一下子发见了宝藏，又一样一样的点收一样──这是古德所说的一种解说。
顿入，渐入，应该就是这样的。见寂灭而证道，为古代无数学者所修证的，是不容怀疑的事实，称此为灭谛的体见，是寂灭性自身的体见，与见四谛的见──四类价值的确认不同。
庚三、依俗弃真(p.224)
先得法住智，后得涅槃智，依俗契真实，正观法如是。
一、先得法住智，后得涅槃智
１、在中道的正见中，有着一定的程序，主要是：先得法住智，后得涅槃智。佛为深摩说：『不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃』128，这是怎样的肯定，必然！
２、什么是法住智？什么是涅槃智？
(1)法住智：依《七十七智经》129说：一切众生的生死缘起，现在如此，过去未来也如此，都是有此因(如无明)而后有彼果(如行)的，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以，法住智是对于因果缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法(如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶，业报，三世等，就是世间正见，不名为智)，但却是正见得道所必备的知见。
(2)涅槃智：经上说：如依此而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相，坏相，离相，灭相，名涅槃智。这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，纔生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是：『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐』。130
由无常(入无我)而契入寂灭，是三乘共法中主要的解脱法门(还有从空及无相而契入的观门)。
３、依俗契真实 131
法住智知流转，知因果的必然性，涅槃智知还灭，知因果的空寂性；
法住智知生灭，涅槃智知不生灭；
法住智知有为世俗，涅槃智知无为胜义。
依俗谛的缘起因果，而后契入缘起寂灭的真实，这是解脱道中正观法的必然历程，一定如是而决无例外的。
法住智--知流转--知因果的必然性--知生灭---知有为世俗。
涅槃智--知还灭--知因果的空寂性--知不生灭--知无为胜义。
《大毗婆沙论》卷110对于「法住智、涅槃智」有五家七说之多：132
法住智
涅槃智
第一家
知集智
知灭智
第二家
知苦、集智
知灭、道智
第三家
知苦、集、道智
知灭智
第四家
知流转智
知还灭智
知缘起智
知缘起灭智
知生死智
知生死灭智
第五家
近分地智
根本地智
二、不求法住智，但求涅槃智的过失
１、佛教中，每有一种错误的倾向，就是不求法住智，而但求涅槃智。特别是备有世间一般知识，年老而求佛法的。对于因果缘起的必然性，四谛的价值决定，常是并无希求；有的以为这早都已经知道，而不知梦都没有梦想过。却以为，需要的是开悟，是明心见性。不知道没有修成法住智，涅槃智是不会现起的。由于偏向证悟，弄到一开口，一下手，似乎非说心说性，谈修谈证不可。
２、于是乎失去了悟入的必要过程，空谈些心性，空有，理事，弄得内外也不辨了。所以，如以为只要谈心说性，或者说什么绝对精神之类，以为就是最高的佛法，那真是误入歧途，自甘沉沦了！
己二、正思(p.226)
正思向于厌，向离欲及灭。
一、八正道之成就
１、无漏的八正道支，是同时成就的。
２、但在修习过程中，有次第引生的意义。从先后的引生来说：正见以后，是正思惟，是对正见所见的，作更深入的正确思惟。
二、正见与正思惟
１、正见───可说是从闻(或从佛及佛弟子闻，或从经典闻)而来的慧学；
正思惟──是从慎思明辨而来的慧学。
２、有正见的，一定成就正信；有信的一定有要求实现的意向。所以从正见而来的正思，是引发了向解脱的真实欲求。也就因此，古译正思惟作『正志』或『正欲』。
三、正思惟与三法印
１、从无常的正见中，引发正思，就向于厌。
众生对于自我及世界是热恋着的；正思的向于厌，就是看到一切是无常是苦，而对于名利，权势，恩怨等放得下。这是从深信因果中来的，所以厌于世间，却勇于为善，勇于求真，而不像一般颓废的灰色人生观，什么也懒得做。
２、从无我的正思中，向于离欲。
于五欲及性欲，能不致染着。如听到美妙的歌声，听来未始不好听，可是秋风过耳，不曾动情，歌声终了，也不再忆恋。如手足在空中运动一样，毫无碍着。
３、从涅槃寂静的正思中，向于灭。
心向涅槃而行道，一切以此为目标。
这三者，表示了内心的从世间而向解脱，也就是真正的出离心。
出离心，贯彻了解脱道──八正道的始终。不过正见着重于知厌，知离欲，知灭而已。以下六支，都是向此而修习的。
己三、净行
庚一、正语
庚二、正业
庚三、正命(p.227)
正语业及命，净戒以为性。
一、依于正思而生起正语、正业及正命
１、正见与正思，是慧学。
２、依于正思的要求实践，必然的引发正语，正业及正命──三正道支。
正语：是不妄语，不两舌，不恶口，不绮语──合法的语言文字。
正业：指不杀，不盗，不淫──合法的身业。
正命：是合法的经济生活。
有正确的见地，进求解脱生死，一定会表现出合法的行为。这三者，都是以清净的戒学为体性的。
二、在家与出家的正命
１、在家弟子的正命，是要有合法的职业，合理的取得钱财。在使用方面，不可过于浪费，也不可过于悭吝，应该遵行佛说的中道生活。
２、出家弟子，一向是依施主的信施而生活，所以佛特别告诫。出家人的正命而非邪命，我想引《遗教经》的一节来说明。如说：
(出家弟子)『持净戒者，不得贩卖贸易；安置田宅；畜养人民，奴婢，畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药；占相吉凶；仰观星宿，推步盈虚；历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命。咒术仙药；结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不得蓄积。此则略说持戒之相』。133
己四、综论(p.228)
始则直其见，次则净其行，足目两相成，能达于彼岸。
这是对于上来正道的合说。
一、始则直其见，次则净其行 134
１、修学解脱道的，开始是先要正直其见解，这就是正见与正思。
２、其次是要清净其行为，这就是正语，正业与正命。
二、足目两相成，能达于彼岸
１、正业，正语，正命，如双足，足是能向前进的。不但要有两只脚，还是要无病的，能走的。
正见与正思，如眼目，眼目能明见道路。不但有眼目，而且要是目无眚翳，见得正确。
不论要到什么地方，一定要认清目的地，认识道路，又要能一步步的向前进。有了这两方面的相互助成，才能达到目的地。一般的行路都如此，何况向解脱道呢？这当然要足目相成，才能达于彼岸的涅槃。
２、这说明了，出世的解脱法门(世间善道也如此)，非先有正确的见解，清净的行为不可。否则，不管你说修说证，决无实现的可能。如在火宅中，瞎子(有足)与跛子…
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