１、无常无我的生死，从烦恼起业，从业起苦果，又从苦果起惑业。这缘起的生死，是否会永远不断的生死流转下去？不！生死是可以解脱的。为什么可以解脱？就因为他是缘起法的缘故。
２、佛在开示了缘起的生死流转以后，接着就开示生死的还灭说：『此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭故行灭，行灭故识灭……纯大苦聚灭』。109缘起法是依于因缘而存在的，凡是依缘而存在与生起的，那就不会是常恒不变的；存在的会归于不存在，生起的终归会尽灭。
３、生死法，虽一向在即生即灭中，但由于烦恼业的不断相续，灭而又生，所以苦果也就不断地相续下去。如能净治烦恼──无明、爱等不起了，那业力也就销息，生死也就停止了。如风虽是瞬息不住的，可是风吹不息，水就掀起大波浪，一层层的起伏不断；风一停，海就波平浪静了。所以生死可以解脱，是因为生死是缘起的假名有。
二、从如幻的缘起中到达解脱的方法
１、佛在《阿含经》中，曾这样说过：『不见一法可取(着)而无罪过者』。110所以若取着实法而又说没有，是错误的。真实有的，是不可能成为没有的；如说实有的成为没有，那思想上就犯了很大的错误。佛不是那样说的，生死法是缘起的，假有的，所以是不可取着的；本没有一真实的生，也就不是有一实法灭去了。从这如幻的缘起法中，发见了生死解脱的可能性，也由此而到达生死解脱的境地。
２、怎么能到达呢？一切法是缘起的假名──假法、假我，是如幻的，是无常、空、无我的。而无明──我痴、我见、我慢、我爱等一切烦恼，却迷蒙了真相，把一切法──众生，看作真实的；想象为有一永恒自在的我。一切从自我中心去活动，于是到处执着，造善恶业而流转了。如正观缘起，通达是无常、无我的，那自我中心的妄执，失去了对象，烦恼也就不起了(烦恼也是缘起的生灭)，生死也就解脱了。佛所以这样说：『无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃』。111
三、倍复甚深难见的涅槃
１、正观缘起的无常无我，离烦恼而解脱生死，名为得般涅槃，涅槃到底是怎样的呢？那是深而更深的。佛为阿难说有为与无为法，也就是缘起与缘起的空寂性，说是义倍复甚深。如说：『此甚深处，所谓缘起(有为)。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽无欲，寂灭涅槃』。112这所以大乘经中，每以大海譬生死缘起的深广难测；而以最深的海底来形容最极甚深的法性。
２、缘起是相对的假名，众生为无明所蒙蔽了，不见缘起的本性空寂，也就不知但是无常无我的业果延续。如真能正观缘起，不取不着，断尽烦恼，生死永息，那就体证到缘起法性的寂灭。正像风停，体现到波平浪静一样。
３、依一般来说，声闻弟子是渐次悟入的。113从无常而通达无我，从通达无我，离我所见、我爱等而契入涅槃。但这是从正观缘起而来的，缘起是与空寂相应相顺的，如《阿含经》说：『如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定明智所知：空相应随顺缘起法』。114这是唯证方知的『甚深广大，无量无数，永灭』。
４、换言之，这是没有边际可说的；是超越假名的相对界，而不可以数量说的。也不可以想象为在此在彼的，如说：『于未来世永不复起，若至东方，南、西、北方，是则不然：甚深广大，无量无数，永灭』。115那不是没有了吗？不能说是有，也不可说是没有的，如说：『离欲灭息没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说。……离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说』。116总之，这是超越了假名相对界(缘起)，而契入绝对界，什么也不可说，说着也不对。但这是从正观缘起的空寂而悟入，也就是缘起法性的实证。
壬二、不着二边(p.216)
此是佛所说，缘起中道义，不着有无见，正见得解脱。
一、缘起中道
上来所说的，是佛在《阿含经》等所说的，名为缘起中道义。
中道：是正确的，恰好的，没有偏差，不落于两边邪见的。
佛法的中道观，是从缘起法的正观中显出，为佛说法的根本立场。所以，正观也称为中观，正法也称为中法了。
二、不落二边的中道观
说到不落二边，经中都依众生自体说。众生，是缘起的生灭。缘起是不落两边的，不像众生边执所想象的。这都依佛说而成立：
１、不一不异 117
如说：『若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。……谓缘生老死，……缘无明故有行』。
２、不常不断 118
如说：『自作自觉(受)，则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有……』。
如说：『若先来有我，则是常见；于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有……』。
３、不有不无(最重要的)119
(1)佛为删陀迦旃延，说过不落有无二边的缘起中道。迦旃延是不着一切相，而深入『胜义禅』的大师。大乘龙树的《中观论》120，弥勒的《瑜伽论》121，都引证这《阿含经》的教授，来说明诸法的真实相，所以这一教授，在抉择佛法的缘起正见中，有着无比的重要性。
(2)佛对迦旃延说：『世人颠倒，依于二边，若有若无』。佛的圣弟子呢？『正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。……此无故彼无，此灭故彼灭……』。换言之，世人不知缘起义的，颠倒妄执，不能脱出二边──有见与无见的窠臼。
(3)佛弟子依缘起法正观，那就不起有见与无见了。
世间人：见人生了出来，就执为是实有的而起有见。等到死了，大都是执为实无而起无见的。又如在生死流转中，一般人是执为实有的。听见了生死，入涅槃，就执着以为是无了(世人因此大都是怕无我，怕空，怕涅槃的)。
佛弟子：依着缘起中道去观察时：
见到世间灭，也就是生死解脱了，就不会起有见。因为缘起如幻的相对性，在涅槃寂静中是不能安立的。而且，既是可灭的，在生起时也就决非实有，实有是不会依缘而灭的。
见到生死世间的集起，就不会起无见。因为缘起的如幻假有，不是什么都没有的。而且，既是可生的，在灭时也决非实无了。
(4)了解缘起的此有彼有，此生彼生──世间集，所以生起现前时，知道缘起的流转相续，不会觉得一死了事而起无见的。
了解缘起的此无彼无，此灭彼灭，当生死解脱时，也, 不会执有实我得解脱的。
总之，一切是缘起的，唯是缘起的集、灭，并没有实我、实法，所以不起有见。没有实我、实法，所以也不会起无见的。真能正观缘起，就能不着有见无见，依中道正见而得解脱了。
三、三学的增上慧学──甚深般若，八正道的正见，都是缘起的中道观。所以佛弟子能不着常我，不落断常，一异，有无的执见，破无明而了脱生死。122
庚二、正观四谛(p.219)
又复正见者，即是四谛慧；
如实知四谛，应断及应修，惑苦灭应证，由灭得涅槃。
一、正见缘起、正见四谛
１、出世的解脱道，是以缘起及四谛法门为纲要的。所以说到正见，除知缘起的集、灭外，还有四谛的正见，这是经中特别重视的。
２、正见缘起
正见流转还灭的缘起法，是依因而起，依因而灭的正见。但这不是空洞的因果观，有空观，而是无明缘行等的依缘而有，无明灭就行灭等的依缘而无。因果相依的必然性，从中道的立场，如幻假有缘起观中，正确的体见他，深入到离惑证真的圣境。
３、正见四谛
四谛，也是因果的：苦由集而生，灭依道而证，这是世间与出世间两重因果。观察的对象，还是现实苦迫的人生。从苦而观到集(如从老死而观到爱取为缘，到无明为缘一样)，然后觉了到集灭则苦灭的灭谛(如知道无明灭则行灭……老死灭一样)。但怎能断集而证灭呢？这就是修道了。道是证灭的因，也是达成集苦灭的对治。
４、知四谛与知缘起，并非是不相关的(十二缘起也可以作四谛观，如老死，老死集，老死灭，灭老死之道，经中说为四十四智)123。所以缘起正见，也即是知四谛慧。
在说明上，缘起法门着重于竖的系列说明，四谛着重于横的分类。
二、四谛之三转十二行相
１、佛在鹿野苑，最初为五比丘大转*轮，就是四谛法门，也就是称为『三转十二行相』的*轮，明白表示出对四谛的次第深入。124
第一转(示转：那些是苦，那些是集，什么是灭，什么是道)
佛先指示了：那些是苦，那些是集，什么是灭，什么是道。这应该是剀切分别，详细指示。不但要知道那些是苦的，那些是苦的集因；苦必从集生，有集就有苦等事理。而且要知道：这些苦是真实的苦，决无不苦的必然性。这是第一转(四行)，是开示而使其了解深信的。
第二转(劝转：苦应知，集应断，灭应证，道应修)
接着，佛更说：苦是应知──应该深切了知体认的；能深切信解世间是苦迫性，才会发生厌离世间，求向解脱。集是应该断的，不断便生苦果，不能出离生死了。灭是应该证得的，这才是解脱的实现。道是应该修习的，不修道就不能断集而证得灭谛。这是第二转(四行)，是劝大家应该『知苦、断集、证灭、修道』，从知而行，从行而去实证的。
第三转(证转：苦已知，集已断，灭已证，道已修)
接着，佛再以自身的经验来告诉弟子们：苦，我已是彻底的深知了；集已经断尽；灭已经证得；道已经修学完成。也就是说：我已从四谛的知、断、证、修中，完成了解脱生死，体现涅槃的大事，你们为什么不照着去实行，去完成呢？这是第三转(四行)，是以自身的经验为证明，来加强弟子们信解修行的决心。
佛说四谛法门，不外乎这三转十二行相的*轮。…
《成佛之道讲义 第四章、三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…