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戊二、后三支
己一、正勤(p.229)
正勤徧策发，
己二、正念
己三、正定
由念得正定，依定起证慧，慧成得解脱。
一、正勤徧策发
１、有了正确的见地，清净的行为，自然身安心安，而可以进修趣证了。这要有正勤，是向厌，向离欲，向灭的精进，也称为正精进。
２、佛说正勤为『四正勤』：135
没有生起的恶法，要使他不生。
已生的恶法，要断除他。
没有生的善法，要使他生起。
已生的善法，要使他增长广大起来。
３、正勤是通于三学，有普遍策发推动的力量，就是一切离恶行善的努力。
戒学：正勤是离毁犯而持净戒的努力。
定学：正勤是远离定障，如五欲五盖等，而修定善的努力。
慧学：这是远离邪僻的知见妄执，而得正见正思的努力。
这一切，都要精进修习，才能成功。世间的善事，都还非努力不可，何况出世大事？所以佛在游行休息时，听到阿难说精进，就立刻起坐，表示对于精进的无限崇敬。136
二、由正念而得正定
１、有了正知见与清净戒，可以修定，但要由念的修习得来。
念：是专心系念，为摄心不乱的主要修法。
２、这里，还是以出离心为导向的。而所修的念，不是念别的，就是从正见，正思惟得来的正念。这是与慧相应的，向于涅槃的正念。
３、正念修习成就，能得正定。
约定境说，就是上面所说的七依定；
佛又特别重视四禅(这是最容易发慧的定)。137
这不是一般的定，是与念慧相应的，向涅槃的胜定，所以叫正定，定慧齐修。
三、依定起证慧，慧成得解脱
１、依正定而起现证缘起寂灭性的无漏慧，也就是涅槃智。
２、出世的无漏慧成就，就断烦恼，证真理，了生死而得解脱。
３、到此，才完成修习出世解脱道的目标。解脱，涅槃，由修习八正道而成，所以佛说道谛，总是说八正道，誉为『八正道行入涅槃』。138
四、八正道与三学的关系
１、在这三学、八正道的叙述中，似乎有不同的次第。
三学：是戒而定，定而慧；
八正道：是慧而戒，戒而定。
２、其实，道次是一样的。因为，慧学不但是首先的，也是究竟的，所以八正道的次第是：正见是闻慧；正思惟是思慧；思惟发起正语正业正命是戒学。正精进遍通一切，特别是依着精进而去修正念，正定，是定学。定与慧是相应的，就是修慧。等到从定而发无漏慧，是现证慧，真实的慧学，从此而得解脱。
３、佛说的解脱道，三学与八正道一样：不离闻思修及现证慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脱的次第。三学与八正道的一致性，试列表如下：
正见───────────闻慧位
正思、正语、正业、正命──思慧位────戒增上学
┌──修慧位────定增上学
正勤、正念、正定──┤ ├────慧增上学
└──现证慧位───得 解 脱
丁三、总集道品(p.232)
佛说诸道品，总集三十七，道同随机异，或是浅深别。
一、佛说诸道品，总集三十七
１、佛说道谛，总是说八正道支。但散在各处经中，佛说的修道项目，更有种种道品。道品，是道类，是将修道的项目，组成一类一类的。
２、经中将道品，总集为三十七道品，分七大类：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道支。
３、这七大类──三十七类，为什么叫道品？
道是菩提的意译，这些都是修行而得三菩提──正觉的不同项目，所以叫道品。
二、三十七道品之七类内容 139
１、四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
念处是慧相应的念，重在观慧。如观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
２、 四正勤：未生诸恶不善法令不生、已生诸恶不善法令断、
未生诸善法令生、已生诸善法令增长。
３、四神足：欲神足、勤神足、止神足、观神足。
四神足是定，定为神通所依止，称为神足。虽是定，但由修发三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由观而不同，所以分为四神足。
４、五根：信根、勤根、念根、定根、慧根。
这五项功德，修得坚定而为引发功德的根源，名为根。
５、五力：信力、勤力、念力、定力、慧力。
这五事已有降伏烦恼等力量，所以叫力。
６、七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
这是道品中的重要一类，为引发正觉的因素。
７、八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
三、道同随机异
１、解脱生死的道品，为什么说有这七类──三十七品呢？
古人以为：道体是同一的。
修习的功德，本来是很多的，佛说的也只是举其主要而说。众生的生死是同一的，解脱生死的道，不会是不同的。
２、不过随众生的根机不同，佛就说有别异的道品而已。从经中看来，任何一项道品(其实是包含一切功德，不过举其重要而说)，都是能解脱生死的，都说为『一乘道』的。
３、将一切道品总合起来，解脱道的主要项目，不外乎十类：
(1)信──信根，信力。
(2)勤──四正勤，勤根，勤力，精进觉支，正精进。
(3)念──念根，念力，念觉支，正念。
(4)定──四神足，定根，定力，定觉支，正定。
(5)慧──四念处，慧根，慧力，择法觉支，正见。
(6)寻思──正思惟。
(7)戒──正语，正业，正命。
(8)喜──喜觉支。
(9)舍──舍觉支。
(10)轻安──轻安觉支。
道的主要项目，虽有此十种。但正见成就，就能得信成就。而喜，舍，轻安，不外乎定中的功德。所以八正道的叙述，是最圆满的；而三学是最简要的。
四、部派论师认为七类道品有浅深之别
有说：在个人修学的程序上，这七类道品，都是需要的；是浅深次第的差别，而一类类的进修。以为：初学──修四念处；暖位──修四正勤；顶位──修四神足；忍位──修五根；世第一位──修五力；见道位──修八正道；修道位──修七觉支，但这也不过约特胜的意义说说而已。140
※说一切有部的修行位次：
贤
五 停 心
三贤
(外凡)
七加行
别相念住
总相念住
暖
四善根
(内凡)
顶
忍
世第一法
圣
预流
向
见道
有学
果
修道
一来
向
果
不还
向
果
阿罗汉
向
果
无学道
无学
丙二、结说(p.235)
此是圣所行，此是圣所证，三乘诸圣者，一味涅槃城。
一、此是圣所行所证
１、出世的解脱法门──四谛，缘起；道谛中的三学，八正道，都如上文说过了。这都是圣者所修行的，也是圣者所证得的。
２、修行，证入，都离不了这些，这是释迦佛金口开示的正法。离了这，别无可归依的法门，别无能解脱的途径，别无永恒的归宿。这是佛弟子所应决然无疑信受奉行的！
二、三乘诸圣者，一味涅槃城
三乘──声闻，缘觉，菩萨佛──一切圣者，都是依着这唯一的正法，同受唯一的解脱味，如长江大河入海，都同一咸味一样；同入涅槃城而得究竟的安息。论上说：『三兽渡河』141，『三鸟出网』142，虽然飞行有远近，渡水有浅深，但总是不离于虚空与大河。所以说：『三乘同入一法性』；『三乘同坐解脱床』。143
乙二、二乘果位
丙一、阶段(p.236)
通论解脱道，经于种熟脱，修证有迟速，非由利钝别。
一、解脱道经历的阶段
首先，不问声闻，缘觉，菩萨，通泛的论起来，每一圣者，在解脱道的修行中，都是经历了种熟脱三阶段的。
１、种(下种)：
初听佛法，生起厌离心，从此种下了解脱的善根，如种下种子一样。如没有出离心种，怎么听法修行，都是不会解脱的。
２、熟(成熟)：
以后，见佛，听法，修持，使解脱心种渐渐的成熟起来，如种子的生芽，发叶，开花一样。
３、脱(解脱)：
到末后，一切成熟，才能证果，如开花而结果实一样。
二、修证有迟速，决定于前生的准备，非由于利钝差别。
１、有些佛弟子，一听佛法，当下悟入而证果；有的勤苦的修学了一生，还是不能得道。今生修行而能不能证入，证入的迟入或者速入，那是决定于过去生中的修习。如过去没有种下解脱心种，现在初生厌离心而修行，就想迅速证果，正像种下种子，就想结果，那怎么成呢？如前生已修到了成熟阶段，那今生一出头来，见佛闻法，便能证悟了(甚至有不必再用功行，就会圆证的)。所以，在今生修证过程中，有迟速的不同，但这是决定于前生的准备如何，并非由于利钝的差别。
２、利根与钝根，当然是有的，那就是上面说过的信行人与法行人了。
信行人：着重于依师学习，以信为先的是钝根；
法行人：着重于自力学习，以慧为先的是利根；
但这都是要经历种熟脱三阶的。依现生的修证而论，是不能以证入的迟速来决定他是利或钝的。
三、以现生的修证或悟证迟速来分别利钝非经论之言
１、近代的佛教界，有许多观念，都是与经论相反的。他们以现生的修证努力，或悟证迟速来分别利钝，而不知恰好相反。
２、重信与重慧的差别以外，凡急求速成的，才是钝根；大器晚成的，才是利根。如以三乘来说，声闻根性是钝，缘觉根性是中，菩萨根性是利。144
声闻是钝根，从发心到解脱，快者三生，最迟六十劫得解脱。
缘觉是中根，从发心到解脱，快者四生，最…
《成佛之道讲义 第四章、三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…