..續本文上一頁(有目)不肯合作，或只是瞎子或跛子一個人，那怎麼能脫離火宅的災患呢？
戊二、後叁支
己一、正勤(p.229)
正勤徧策發，
己二、正念
己叁、正定
由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。
一、正勤徧策發
１、有了正確的見地，清淨的行爲，自然身安心安，而可以進修趣證了。這要有正勤，是向厭，向離欲，向滅的精進，也稱爲正精進。
２、佛說正勤爲『四正勤』：135
沒有生起的惡法，要使他不生。
已生的惡法，要斷除他。
沒有生的善法，要使他生起。
已生的善法，要使他增長廣大起來。
３、正勤是通于叁學，有普遍策發推動的力量，就是一切離惡行善的努力。
戒學：正勤是離毀犯而持淨戒的努力。
定學：正勤是遠離定障，如五欲五蓋等，而修定善的努力。
慧學：這是遠離邪僻的知見妄執，而得正見正思的努力。
這一切，都要精進修習，才能成功。世間的善事，都還非努力不可，何況出世大事？所以佛在遊行休息時，聽到阿難說精進，就立刻起坐，表示對于精進的無限崇敬。136
二、由正念而得正定
１、有了正知見與清淨戒，可以修定，但要由念的修習得來。
念：是專心系念，爲攝心不亂的主要修法。
２、這裏，還是以出離心爲導向的。而所修的念，不是念別的，就是從正見，正思惟得來的正念。這是與慧相應的，向于涅槃的正念。
３、正念修習成就，能得正定。
約定境說，就是上面所說的七依定；
佛又特別重視四禅(這是最容易發慧的定)。137
這不是一般的定，是與念慧相應的，向涅槃的勝定，所以叫正定，定慧齊修。
叁、依定起證慧，慧成得解脫
１、依正定而起現證緣起寂滅性的無漏慧，也就是涅槃智。
２、出世的無漏慧成就，就斷煩惱，證真理，了生死而得解脫。
３、到此，才完成修習出世解脫道的目標。解脫，涅槃，由修習八正道而成，所以佛說道谛，總是說八正道，譽爲『八正道行入涅槃』。138
四、八正道與叁學的關系
１、在這叁學、八正道的敘述中，似乎有不同的次第。
叁學：是戒而定，定而慧；
八正道：是慧而戒，戒而定。
２、其實，道次是一樣的。因爲，慧學不但是首先的，也是究竟的，所以八正道的次第是：正見是聞慧；正思惟是思慧；思惟發起正語正業正命是戒學。正精進遍通一切，特別是依著精進而去修正念，正定，是定學。定與慧是相應的，就是修慧。等到從定而發無漏慧，是現證慧，真實的慧學，從此而得解脫。
３、佛說的解脫道，叁學與八正道一樣：不離聞思修及現證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脫的次第。叁學與八正道的一致性，試列表如下：
正見───────────聞慧位
正思、正語、正業、正命──思慧位────戒增上學
┌──修慧位────定增上學
正勤、正念、正定──┤ ├────慧增上學
└──現證慧位───得 解 脫
丁叁、總集道品(p.232)
佛說諸道品，總集叁十七，道同隨機異，或是淺深別。
一、佛說諸道品，總集叁十七
１、佛說道谛，總是說八正道支。但散在各處經中，佛說的修道項目，更有種種道品。道品，是道類，是將修道的項目，組成一類一類的。
２、經中將道品，總集爲叁十七道品，分七大類：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道支。
３、這七大類──叁十七類，爲什麼叫道品？
道是菩提的意譯，這些都是修行而得叁菩提──正覺的不同項目，所以叫道品。
二、叁十七道品之七類內容 139
１、四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。
念處是慧相應的念，重在觀慧。如觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
２、 四正勤：未生諸惡不善法令不生、已生諸惡不善法令斷、
未生諸善法令生、已生諸善法令增長。
３、四神足：欲神足、勤神足、止神足、觀神足。
四神足是定，定爲神通所依止，稱爲神足。雖是定，但由修發叁摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同，所以分爲四神足。
４、五根：信根、勤根、念根、定根、慧根。
這五項功德，修得堅定而爲引發功德的根源，名爲根。
５、五力：信力、勤力、念力、定力、慧力。
這五事已有降伏煩惱等力量，所以叫力。
６、七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
這是道品中的重要一類，爲引發正覺的因素。
７、八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
叁、道同隨機異
１、解脫生死的道品，爲什麼說有這七類──叁十七品呢？
古人以爲：道體是同一的。
修習的功德，本來是很多的，佛說的也只是舉其主要而說。衆生的生死是同一的，解脫生死的道，不會是不同的。
２、不過隨衆生的根機不同，佛就說有別異的道品而已。從經中看來，任何一項道品(其實是包含一切功德，不過舉其重要而說)，都是能解脫生死的，都說爲『一乘道』的。
３、將一切道品總合起來，解脫道的主要項目，不外乎十類：
(1)信──信根，信力。
(2)勤──四正勤，勤根，勤力，精進覺支，正精進。
(3)念──念根，念力，念覺支，正念。
(4)定──四神足，定根，定力，定覺支，正定。
(5)慧──四念處，慧根，慧力，擇法覺支，正見。
(6)尋思──正思惟。
(7)戒──正語，正業，正命。
(8)喜──喜覺支。
(9)舍──舍覺支。
(10)輕安──輕安覺支。
道的主要項目，雖有此十種。但正見成就，就能得信成就。而喜，舍，輕安，不外乎定中的功德。所以八正道的敘述，是最圓滿的；而叁學是最簡要的。
四、部派論師認爲七類道品有淺深之別
有說：在個人修學的程序上，這七類道品，都是需要的；是淺深次第的差別，而一類類的進修。以爲：初學──修四念處；暖位──修四正勤；頂位──修四神足；忍位──修五根；世第一位──修五力；見道位──修八正道；修道位──修七覺支，但這也不過約特勝的意義說說而已。140
※說一切有部的修行位次：
賢
五 停 心
叁賢
(外凡)
七加行
別相念住
總相念住
暖
四善根
(內凡)
頂
忍
世第一法
聖
預流
向
見道
有學
果
修道
一來
向
果
不還
向
果
阿羅漢
向
果
無學道
無學
丙二、結說(p.235)
此是聖所行，此是聖所證，叁乘諸聖者，一味涅槃城。
一、此是聖所行所證
１、出世的解脫法門──四谛，緣起；道谛中的叁學，八正道，都如上文說過了。這都是聖者所修行的，也是聖者所證得的。
２、修行，證入，都離不了這些，這是釋迦佛金口開示的正法。離了這，別無可歸依的法門，別無能解脫的途徑，別無永恒的歸宿。這是佛弟子所應決然無疑信受奉行的！
二、叁乘諸聖者，一味涅槃城
叁乘──聲聞，緣覺，菩薩佛──一切聖者，都是依著這唯一的正法，同受唯一的解脫味，如長江大河入海，都同一鹹味一樣；同入涅槃城而得究竟的安息。論上說：『叁獸渡河』141，『叁鳥出網』142，雖然飛行有遠近，渡水有淺深，但總是不離于虛空與大河。所以說：『叁乘同入一法性』；『叁乘同坐解脫床』。143
乙二、二乘果位
丙一、階段(p.236)
通論解脫道，經于種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。
一、解脫道經曆的階段
首先，不問聲聞，緣覺，菩薩，通泛的論起來，每一聖者，在解脫道的修行中，都是經曆了種熟脫叁階段的。
１、種(下種)：
初聽佛法，生起厭離心，從此種下了解脫的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麼聽法修行，都是不會解脫的。
２、熟(成熟)：
以後，見佛，聽法，修持，使解脫心種漸漸的成熟起來，如種子的生芽，發葉，開花一樣。
３、脫(解脫)：
到末後，一切成熟，才能證果，如開花而結果實一樣。
二、修證有遲速，決定于前生的准備，非由于利鈍差別。
１、有些佛弟子，一聽佛法，當下悟入而證果；有的勤苦的修學了一生，還是不能得道。今生修行而能不能證入，證入的遲入或者速入，那是決定于過去生中的修習。如過去沒有種下解脫心種，現在初生厭離心而修行，就想迅速證果，正像種下種子，就想結果，那怎麼成呢？如前生已修到了成熟階段，那今生一出頭來，見佛聞法，便能證悟了(甚至有不必再用功行，就會圓證的)。所以，在今生修證過程中，有遲速的不同，但這是決定于前生的准備如何，並非由于利鈍的差別。
２、利根與鈍根，當然是有的，那就是上面說過的信行人與法行人了。
信行人：著重于依師學習，以信爲先的是鈍根；
法行人：著重于自力學習，以慧爲先的是利根；
但這都是要經曆種熟脫叁階的。依現生的修證而論，是不能以證入的遲速來決定他是利或鈍的。
叁、以現生的修證或悟證遲速來分別利鈍非經論之言
１、近代的佛教界，有許多觀念，都是與經論相反的。他們以現生的修證努力，或悟證遲速來分別利鈍，而不知恰好相反。
２、重信與重慧的差別以外，凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。如以叁乘來說，聲聞根性是鈍，緣覺根性是中，菩薩根性是利。144
聲聞是鈍根，從發心到解脫，快者叁生，最遲六十劫得解脫。
緣覺是中根，從發心到解脫，快者四生，最…
《成佛之道講義 第四章、叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…