..續本文上一頁樂→得一心→得實智→得厭心→得離欲→得解脫→得涅槃。
參見：(1)《中阿含經》卷10(42)《何義經》(大正1，485b)。
(2)《大智度論》卷13(大正25，160c)；卷22(大正25，221b-c)。
41 (1)《大智度論》卷13(大正25，158c)說到了五戒分受的情形：
五戒有五種受(samAdAna)名五種優婆塞：一者、一分行(ekadezakArin)優婆塞；二者、少分行(pradezakArin)優婆塞；叁者、多分行(yadbhUyaskArin)優婆塞；四者、滿行(paripUrNAkArin)優婆塞；五者、斷淫(samucchinnarAga)優婆塞。一分行者、于五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒，若受叁戒；多分行者、受四戒；滿行者，盡持五戒；斷淫者，受五戒已，師前更作自誓言：我于自婦不複行淫。是名五戒。
(2)《大毗婆沙論》卷124(大正27，645c-646b)提到了叁種說法：
a、健陀羅國諸論師主張：唯受叁歸依或律儀缺減，皆可名優婆塞。主張可受五戒的少分。
b、迦濕彌羅國諸論師主張：不許唯受叁歸依，亦不許受五戒缺減而名爲優婆塞。要成爲優婆塞必須受叁歸依並且五戒全受。至于「一分等優婆塞」之說，那是指「持」而言，不是說可以「受」少分。
c、尊者僧伽筏蘇主張：不許唯受叁歸依便成優婆塞，但許五戒缺減亦成優婆塞。
42 「十善業」，參見：
(1)印順導師：《初期大乘佛教之起源與開展》〈大乘戒學〉p.1189-p.1210。
(2)厚觀法師：《深觀廣行的菩薩道》〈《大智度論》中的十善道〉，p.37-p.53。
43 攻讦：揭發別人的過失。(《漢語大詞典(五)》，p.392)
44 《菩提道次第廣論》卷4引論(p.66-67)。
45 《菩提道次第廣論》卷4引論(p.67)。
46 印順導師《華雨集》第二冊，p.34-p.35：「戒是人間的正行、善行，如在家弟子的五戒：殺(人)，盜，邪淫，妄語(作假見證等)，也正是善良風俗所不容，國家法律所要製裁的。「佛出人間」，爲衆生說法，是依人間的正行──「諸惡莫作，衆善奉行」，而引向「內淨其意」的定慧熏修，正行是與解脫道相應的。」
47 浃洽：遍及。(《漢語大詞典(五)》，p.1195)
48 (1)智者大師的《小止觀》，全名爲《修習止觀坐禅法要》，其中修定有二十五前方便之說──具五緣、诃五欲、棄五蓋、調五事及行五法。而「調身、調息、調心」是「調五事」之後叁項，出處爲：大正46，465c-466c。
(2)相關「修定之前方便」，可參見：
A、《成佛之道》(p.192-p.199)：密護于根門(守護六根)。飲食知節量。勤修寤瑜伽。依正知而住。知足。心遠離。(詳閱《瑜伽師地論》卷23-24，大正30，406b-417a)
B、《成佛之道》(p.199-p.202)：
離五欲：色、聲、香、味、觸。
棄五蓋：欲貪蓋—————修不淨想
瞋恚蓋—————修慈悲想
惛沈睡眠蓋———修光明想(, 以毗缽舍那爲對治)
掉舉惡作蓋———修止息想(以奢摩他爲對治)
疑蓋——————修緣起想
(詳閱《大毗婆沙論》卷48，大正27，250b27-c10)
49 七支坐法是：一、結伽趺坐，二、挺腰含胸，叁、雙手結印(或平放膝上)，四、雙肩放松，
五、下巴內收，六、舌頂上颚，七、雙簾下垂(眼睛輕輕閉上)。
50 詳參印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.279-280。
51 (1)天親菩薩造，窺基注解《大乘百法明門論解》卷下(大正44，50a8-9)：「或曰：散亂、掉舉何別？曰：散亂令心易緣，掉舉令心易解。」
(2)昙曠撰《大乘百法明門論開宗義決》(大正85，1084a24-25)：「彼令易解，此令易緣者：解謂行解，行解轉易。緣謂所緣，所緣改變。」
52 有尋有伺才能發語言：
(1)《雜阿含經》卷21(568經)(大正2，150a18-b2)：「出息、入息名爲身行。有覺、有觀名爲口行。想、思名爲意行。……出息、入息是身法，依于身．屬于身、依身轉，是故出息、入息名爲身行。有覺、有觀故則口語，是故有覺、有觀是口行。想、思是意行，依于心、屬于心、依心轉，是故想、思是意行。」
(2)《清淨道論》：「第二禅」：語言止息。「第四禅」：呼吸止息。「滅盡定」：受、想止息。
53 「四禅之禅支」，參見：《大智度論》卷17(大正25，185c1-186b23)；《大毗婆沙論》卷80-81(大正27，412a-417c)；《俱舍論》卷28(大正29，146c)。
54 (1)禅(靜慮)：止觀均等。詳閱《大毗婆沙論》卷80(大正27，412a)：「如是說者：要具二義方名靜慮，謂能斷結及能正觀。欲界叁摩地雖能正觀而不能斷結，諸無色定雖能斷結而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者名爲靜慮。欲界叁摩地雖能遍觀而不能遍斷結，諸無色定二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣名爲靜慮。欲界叁摩地雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱，諸無色定兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定有靜無慮，欲界叁摩地有慮無靜，色定俱有故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。」
(2)前五神通依「四種根本禅」而得，不依「近分定」、不依「四無色定」。詳閱《大毗婆沙論》卷141(大正27，727b22-c3)：「五通者，一、神境智通，二、天眼智通，叁、天耳智通，四、他心智通，五、宿住隨念智通。此五皆以慧爲自性。已說自性，當說所以。問：何故名通。答：于自所緣無倒了達，妙用無礙故名爲通。界者，四唯色界系；他心智通色界系及不系。地者，在四靜慮根本地，非近分、非無色。所以者何。若地有五通所依殊勝叁摩地，彼地有五通。近分、無色無五通所依殊勝叁摩地，是故于彼無此諸通。有說：若地奢摩他、毗缽舍那平等攝受，彼地有五通。近分、無色隨一阙故無有五通。」(參閱：《俱舍論》卷27，大正29，142c-143a)
(3)印順導師《空之探究》p.13：「佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是四種禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正覺的，也是從第四禅出而後入涅槃的；在家時出外觀耕，也有在樹下入禅的傳說。二、依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禅；定覺支是四禅；定根是四禅；定力也是四禅。叁、四禅是心的安定，與身──生理的呼吸等密切相關。在禅的修習中，以心力達成身心的安定，也以身息來助成內心的安定、寂靜。次第進修，達到最融和最寂靜的境地。禅的修學，以「離五欲及(五蓋等)惡不善法」爲前提，與煩惱的解脫(空)相應，不是世俗那樣，以修精煉氣爲目的。從修行的過程來說，初禅語言滅而輕安，二禅尋伺滅而輕安，叁禅喜滅而輕安，四禅(樂滅)入出息滅而輕安，達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。四禅有禅支功德，不是其他定法所能及的。」
55 印順導師《空之探究》，p.24：「四無量遍緣無量有情，所以是「勝解作意俱生假想起故」。或依定而起慈等觀想，或依慈等觀想而成定。」
56 參閱《雜阿含》(567經)(大正2，149c)。詳參：《大智度論》卷20(大正25，209c)：「行者欲學是慈無量心時，先作願：「願諸衆生受種種樂。」取受樂人相，攝心入禅，是相漸漸增廣，即見衆生皆受樂。譬如鑽火，先以軟草、幹牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。慈叁昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禅定增長成就故。悲、喜、舍心亦如是。」
57 叁德：詳參印順法師《成佛之道》(增注本)，p.17-19；《學佛叁要》，p.85：「出現于印度的釋迦牟尼，……他有大覺的智德，離煩惱的斷德，慈悲的恩德。」
58 (1)《雜阿含經》卷35(大正2，254c-255a)說：「天帝釋告諸天衆：汝等與阿須倫共鬥戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢。念彼幢時，恐怖得除。……如是諸商人：汝等于曠野中有恐怖者，當念如來事、法事、僧事」。
(2)《相應部》〈帝釋相應〉(《南傳》一二，p.382-386)。
59 印順法師《佛法概論》〈須彌山與四洲〉，p.123-p.124：「須彌山在大海中，爲世界的中心。山的四面有四洲，即南閻浮提(或南贍部)，東毗提诃，西瞿陀尼，北拘羅洲；四洲在鹹水海中。…單以我們居住的地球說，一般每解說爲四洲中的南閻浮提。…」
60 漢譯的彌勒六經：
T452：劉宋．沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，大正14(1卷)。
T453：西晉．竺法護譯《佛說彌勒下生經》，大正14(1卷)。
T454：後秦．鸠摩羅什譯《佛說彌勒下生成佛經》，大正14(1卷)。
T455：唐．義淨譯《佛說彌勒下生成佛經》，大正14(1卷)。
T456：姚秦．鸠摩羅什譯《佛說彌勒大成佛經》，大正14(1卷)。
T457：失譯《佛說彌勒來時經》，大正14(1卷)。
61 印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.859：「小本《阿彌陀經》說：「聞說阿彌陀佛，執持名號，......一心不亂」(大正12，347b)，到了專念佛的名號了。《觀無量壽佛經》所說的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心念聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」(大正12，346a)。不能專心系念佛的，可以專稱阿彌陀佛名字(也要有十念的專心)，這是爲平時不知佛法，臨終所開的方便。」
62「一生補處菩薩爲何但生兜率天上不生余處？」：《大智度論》卷38(大正25，341c16-29)。
「爲何一生補處菩薩不在兜率天成佛而必來人間成正覺？」：《大毗婆沙論》卷178(大正27，893a18-b3)。
《成佛之道講義 第叁章、五乘共法》全文閱讀結束。