(2)现世轻受之相关资料，详参(附录一)。
8 原文待考。《法句经》卷3(大正4，564c)：「妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福」，与此文相近。
9 参见《成佛之道》(增注本)p.155：「业灭如种习，百千劫不失。」
10 阴骘：犹阴德；冥冥之中。(《汉语大词典(十一)》，p.1017)
11 可参见：郭忠生〈六道与五道〉，收在(释恒清主编)《佛教思想的传承与发展》，p.137-168。(台北 东大发行，民84年4月初版。)
12 参见《大毗婆沙论》卷172(大正27，868a-c)关于「阿素洛Asura(即阿修罗)」。
13 (1)《大毗婆沙论》卷69(大正27，359c-360b)：……诸有情临命终位，有爱非爱生相现前。如《契经》说：「修善行者，临命终时，见妙堂阁、园林、池沼、伎乐、香花，处处陈列宝饰舆等似欲相迎；作恶行者，临命终时，见崄沟壑、猛火烟焰、刀山剑树、毒刺稠林、狐狼、野干、猫狸、冢墓，秽恶众具似欲相迎。」
◎ 修善行者，临命终位，顺后次受恶业力故，有地狱趣生相现前，彼既见已便作是念：「我一身中，恒修善行，未尝作恶，应生天趣，何缘有此生相现前？」遂起念言：「我定应有顺后次受恶业今熟，故此地狱生相现前。」即自忆念一身已来所修善业，深生欢喜。由胜善思现在前故，地狱生相即便隐殁，天趣生相欻尔现前，从此命终生于天上。
◎ 作恶行者，临命终时，顺后次受善业力故，欻有天趣生相现前。彼既见已便作是念：「我一身中，常作恶行，未尝修善，应生地狱，何缘有此生相现前？」遂起邪见拨无善恶及异熟果「若有善恶、异熟果者，我不应然。」由谤因果邪见力故，天趣生相便即隐殁，地狱生相欻尔现前，从此命终生于地狱。……
(2)另请参见：《中阿含》〈因品．99．苦阴经〉(大正1，585b-c)。
14 (1)《杂阿含经》卷33(930经)(大正2，237b21-c8)：「尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足退坐一面，白佛言：世尊，此迦毗罗卫国，安隐丰乐人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象狂人狂乘，常与是俱，我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛，念法，念比丘僧。我自思惟，命终之时当生何处？佛告摩诃男：莫恐，莫怖，命终之后不生恶趣，终亦无恶，譬如大树顺下，顺注，顺输，若截根本当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下，顺注，顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，若命终时不生恶趣，终亦无恶，所以者何？汝已长夜修习念佛，念法，念僧。若命终时此身若火烧，若弃冢间，风飘、日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒施闻慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。」
(2)《大智度论》卷18(大正25，193a20-27)。
15 《大智度论》卷24(大正25，238b12-27)：「是业能与种种身，如工画师作种种像。若人以正行业，则与好报；若以邪行业，则与恶报。如人事王，随事得报。如是等分别诸业相果报。
复次，如《分别业经》中，佛告阿难：行恶人好处生，行善人恶处生。阿难言：是事云何？
佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处。或临死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。
行善人生恶处者，今世善未熟，过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处。或临死时，不善心心数法生，是因缘故，亦生恶处。
问曰：熟、不熟义可尔，临死时少许时心，云何能胜终身行力？
答曰：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少能成大事。是垂死时，心决定猛健故，胜百岁行力。」
※行恶之人，生好处：(1)今世罪业未熟，宿世善业已熟。
(2)临死时，善心心所法生。(虽时少顷，而心力猛利，胜百岁行力)
※行善之人，生恶处：(1)今世善业未熟，宿世恶业已熟。
(2)临死时，恶心心所法生。(虽时少顷，而心力猛利，胜百岁行力)
16 可参考《中阿含经》卷11《频鞞娑逻王迎佛经》(大正1，498b15-18)：「我以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。」
17 《庄子》「养生主」。
18 《杂阿含经》(294经)(大正2，83c)；《相应部》〈第12相应．第19经〉。
19 参见《成佛之道》(p.247)三明：天眼明，宿命明，漏尽明。
20 参见《成佛之道》(p.246)六通：神境通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通。
21 参见《成佛之道》(p.421)：佛之十力功德：以降伏魔外的胜能而安立。
1、处非处智力，2、业异熟智力，3、静虑解脱等持等至智力，4、根胜劣智力，
5、种种胜解智力，6、种种界智力，7、遍趣行智力，8、宿住随念智力，
9、死生智力，10、漏尽智力。
22 参见《成佛之道》(p.422)佛之四无所畏：表示自利他利的绝对自信。
1、说一切智无所畏，2、说漏尽无所畏，3、说尽苦道无所畏，4、说障道无所畏。
23 参见《成佛之道》(p.422)佛之十八不共法：约不共凡夫、小乘而立。
1、身无失，2、语无失，3、念无失。
4、无异想，5、无不定心，6、无不知已舍。
7、欲无减，8、精进无减，9、念无减，10、慧无减，11、解脱无减，12、解脱知见无减。
13、智知过去无着无碍，14、智知未来无着无碍，15、智知现在无着无碍。
16、身业随智慧行，17、语业随智慧行，18、意业随智慧行。
24 经上说：鸟等『心种种故，色种种』。这无非因为常住在这一环境，时时认识这些，因而熏习内心，由心理影响生理的组织，以及外表的颜色。可参见《杂阿含经》卷10(大正2，69c)。
25 《顺正理论》卷31(大正29，517b-c)：「言瘿鬼者，谓此鬼咽，恶业力故，生于大瘿，如大痈肿，热晞酸疼…，臭脓涌出，争共取食，少得充饥。」〔瘿：长在颈上的大瘤〕
26 七不善业道由贪、瞋、痴生，参见：
(1)《十住毗婆沙论》卷13〈分别二地业道品〉(大正26，97b8-c14)。
(2)《俱舍论》卷16〈分别业品第四之四〉(大正29，85b9-c26)。
27 高级的鬼畜，皆通于低级的天。(详参印顺导师《佛在人间》，p.21)
28 镪：钱贯。(《汉语大词典(十一)》，p.1397)
29 诸天将命终时有五衰相，详参《大毗婆沙论》卷70(大正27，365a-b)。
30 《中阿含经》卷3(大正1，440a)。
31 《中阿含经》卷6(大正1，460b)。
32 月称《入中论》卷1(汉藏教理院刊本，p.12c-p.13a；《佛教大藏经》第48册，p.6)：「颂曰：彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。其除饥渴疾病寒热等苦，引生三有安乐之因，倒执为乐，非真实乐，世人于彼增上贪着。然彼所着除苦之乐，若无能对治众苦颠倒体性之欲尘受用具，亦不得生。其除苦因之欲尘境，未修布施福业者亦不得有。解一切众生意乐根性之佛薄伽梵，由见此故，于说持戒等之前先说布施。」
33 鳏寡：泛指老弱孤苦的人。(《汉语大词典(十二)》，p.1253)
34 燹：兵火。(《汉语大词典(七)》，p.307)
35 《大智度论》卷11(大正25，140c28-141a12)：「施有二种：有净，有不净。不净施者：直施无所分别。或有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂(诳)人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施，如是等种种名为不净施。净施者：与上相违名为净施。复次为道故施，清净心生无诸结使，不求今世后世报，恭敬怜愍故，是为净施。净施是趣涅槃道之资粮，是故言为道故施。若未得涅槃时施，是人天报乐之因。」
36 《佛说五大施经》(大正16，813b-c)：「五戒是为五种大施。......不杀故，能与无量有情施其无畏故。」
37 《相应部》(五五)〈预流相应〉(《南传》一六下，p.236)。
38 参见《杂阿含经》卷37(1044经)(大正2，273b-c)：「尔时、世尊告婆罗门、长者：「我当为说自通之法，谛听，善思。何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念：若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌，(如上说)。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。又复于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。」
39 「酒有三十五失」，参见《大智度论》卷13(大正25，158b8-c2)。
40 持戒→心不悔→得喜…
《成佛之道讲义 第三章、五乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…