《成佛之道》
〈第四章、三乘共法〉
释开仁编．2007/3～2007/6
三乘共法，是出世间法，是建立在五乘共法的基石上的。如不备人天功德，沉沦在三恶道中，当然不能发心了脱生死。即使现生人间，如作恶多端，无惭无愧，害人害世，丧失了人性；连做一平常人都不成，还会发心了生死吗？所以成就人天功德的，才能修学出世间的三乘共法。
甲一、二乘通说
乙一、人
丙一、动机(p.133)
一切行无常，说诸受皆苦，缘此生厌离，向于解脱道。
出世间的三乘法，根本在出离心，要首先学习发起。
一、发「出离心」的方法
世间的一切，是不永恒的，不彻底的，不自在的，也就是世间──众生是苦的。肯定了世间彻底是苦的，才会引发出离心。
二、佛法对「苦」的诠释
１、一般人的感受经验(表面)
照一般的感受经验来说，世间有忧苦的，也有喜乐的，也有不苦不乐无所谓的，这是不能说人生世间都是苦的。
２、佛法所透视的苦谛(深层)
要知道，『世间是苦』这个论题，是深一层的看法。佛在经上说：『以一切行无常故，说诸所有受悉皆是苦』。1
从表面看，虽有苦受，乐受，不苦不乐的差别；但深刻的观察起来，就不能不说一切是苦。因为世间的一切，不问是身心，是器界；是个人，家庭，国家：这都是迁流的，造作的。
◎都是因缘和合所作的，所以说造作。
◎都在生灭，生死，成坏的过程中，所以说迁流。
迁流造作的名为行(事象)。这一切行，都是无常的，不永久的。
三、三种苦
１、苦苦：从『诸行无常』2去看，那么现前的忧愁苦恼，不消说是苦的了。
２、坏苦：就是一切喜乐，如财富，尊荣，健康，聪明……虽然感到了满足，但到了变化的时候，苦就跟着来了。
３、行苦：就使是不苦不乐，平淡恬静，既然不离迁流变化，迟早免不了苦。正像航行大海中，烂醉如泥，但直向礁石危滩驶去，你说熟醉不知苦乐的旅行者，不是可悲哀的吗！
所以从这一切行是无常的，不永久的，不彻底的，不可保信的观察起来，就不能不说『诸受皆苦』；不能不说：世间如火宅，三界如牢狱。
1、苦受─────苦苦
2、乐受─────坏苦 一切行无常故，说「诸受皆苦」3。
3、不苦不乐受──行苦
四、顺解脱分善根
１、修学佛法的，如有这种深切的认识，那么无论怎样喜乐，也不会留恋。就是上升天国，尽情享受，也不感兴趣。缘此就能发生厌离生死的决心。有了这样的认识，引发这样的意欲，从学习中养成了坚强的志愿……，就会向于解脱生死的大道，走上了脱生死的境地。
２、没有这种出离心，一切修行，一切功德，都只是世间法。有了出离心，那一切功德，就被出离心所摄导，成为解脱生死的因素，称为『顺解脱分善』4。这就是说：这种善根，已成为随顺趋向解脱的因素了。
３、出离心是出世法的根本，口口声声说了生死的学佛同人，应反省自己，看看自己有没有这种心情。
丙二、根性
丁一、总标(p.135)
随机立三乘，正化于声闻。
一、三乘的差别
１、发出离心而修出世法的，根机并不一致。统摄来说，佛随顺听众的机感不同，安立了三乘的差别。三乘是：声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。
２、《法华经》等，从特殊的意义说：5
佛为声闻──说四谛，
为缘觉──说十二缘起，
为菩萨──说六波罗蜜。
如实说：出世法都是观甚深义──四谛与十二缘起的。不过在菩萨道中，着重广大行的六波罗蜜多而已。
二、正化与旁化
１、在这三乘共法中，
(1)正化：声闻乘；
(2)旁化：菩萨乘、缘觉乘。
２、说三乘共法中菩萨和缘觉为旁化的理由：
(1)菩萨
在三乘共法的《阿含经》等，仅有二位菩萨：6
◎未成佛前的释迦菩萨(说法时已经成佛)。
◎释迦佛的法会中受记作佛的弥勒菩萨(如果说佛说三乘，当前的菩萨行者，只有这弥勒一人)。
六(十)波罗蜜，7那是古德(『先轨范师』8)传来的本生谈，也不知道是给谁说的。9
(2)缘觉
缘觉根性，也并不太多。缘觉原是无师而独觉的，是不用秉受教法的。但缘觉根性的大迦叶等，在释迦佛出世说法时，也作了佛的弟子；总算在佛的声闻弟子中，有些是缘觉根性。
※所以专从此土的释迦佛法来说，主要是声闻乘。
三、闻佛声教而悟道者即名为声闻
１、在古代，声闻就是佛弟子的通称，也就是听闻佛的声教而悟道的。
２、声闻的意义：
天台宗：称之为三藏教，因为这也有菩萨，不但是小乘的。10
贤首宗：称之为小教，因为事实上，是以小乘声闻法为主的。11
导师：从释迦佛法的显了边说，虽然如此，如从十方三世一切佛的佛法来说，修学出世法的，确有声闻，缘觉，菩萨的三乘教法。12
丁二、别叙
戊一、在家出家(p.137)
解脱道远离，苦乐之二边，顺摄乐行者，在家修法行，
顺摄苦行者，出家作沙门。
在佛的声闻弟子中，也有种种的根性，先说在家与出家的二类。
一、释尊适应时代风尚而创立佛教
１、极端的苦乐二边
释尊的时代，印度社会的风尚，正走上极端的路子。
(1)乐行
乐行者，就是纵欲的享乐主义者，这是大多数。大家在物欲的追求中，争取，享受，为无穷的欲望所奴役。最极端的，有庸俗的顺世外道，还有性欲崇拜的遍入外道，以男女交合为大乐，看作解脱生死的妙法。
(2)苦行
苦行者，就是禁欲的克己主义者。这如各沙门团，当时的出家外道。最极端的，是耆那教徒。13他们过着极端的苦行，有的不穿衣服；有的冷天卧在冰上，暑天晒在太阳下；或者睡在荆棘上。吃的，有的不吃熟食，专吃野菜水果；有的喝水；有的服气。戕贼自己的身心，被看作神圣的修行。
２、释尊揭示了不苦不乐的中道行
释尊初转*轮，首先揭示了不苦不乐的中道行。认为极端的乐行与苦行，都不能使自己的身心正常，不能引导到解脱的境地。所以佛的真解脱道，是远离那苦行与乐行二边，而保持那中道的──以智化情的生活。克制自己，而不可戕贼自己；受用维持生存所必须的享受，而不可放纵。唯有这样，才能引上解脱的正道。
二、在家与出家
佛以中道行为正鹄，而当时的根机，是有偏苦偏乐倾向的。适应不同的根性而引导他，所以声闻弟子，就有在家与出家二类。在家与出家，主要是生活方式的不同。
１、在家与出家在信解行证上是没有差别的
佛为大众说法，有的听了法或者悟了真谛，就自愿归依三宝，作佛的在家弟子。
有的听了法，或者悟了真谛，就自愿随佛出家，作佛的出家弟子。
在信仰，修行，证悟上，在家与出家，是没有差别的。
２、选择在家与出家乃因性情及生活好尚的不同
那为什么有的自愿在家，有的自愿出家呢？这是由于性情及生活好尚的不同。
(1)随顺乐行的在家众
佛为了随顺摄受乐行者，有在家弟子。他们照样的夫妻儿女，还是从政，从军，农工商贾，过着在家的生活。如频婆沙罗王，末利夫人，须达多长者，质多长者，黎斯达多大将等。虽过着在家生活，却修学佛的正法行，如三归，五戒，定，慧等。只要有出离心，虽过着丰裕的生活，但不碍修行，一样的了脱生死。
(2)随顺苦行的出家众
为了随顺摄受苦行者的根性，有出家弟子，多数是从出家外道处转化来的，如五比丘，摩诃迦叶，三迦叶，舍利弗，目犍连等。他们惯习于出家，过着严肃的生活：少欲知足；不畜钱财；不近淫欲，这才自愿作出家的沙门。沙门是梵语ZramaNa，勤息的意思，是各种出家者的通称。
(3)特殊例子
但这是大概的分类，如动机不纯，或被动的出家者，就有乐行根性的。如佛回到故乡，释迦族的年轻子弟，大批来出家，如阿难等，精神上就与大迦叶等不同。同样的，在家弟子中，也有过着严肃生活的。
总之，顺乐行的在家也好，顺苦行的出家也好，只要有出离心，过着不过分纵欲，不过分苦行的中道生活，都是佛的声闻弟子。依法修行，都有证得声闻道果，解脱生死的可能。14
戊二、独住共住(p.139)
此或乐独住，或乐人间住。
一、独住比丘与人间比丘 15
在这出家人中，也有不同的根性，表现不同的风格。
１、独住比丘
爱乐独住的，名为无事比丘(阿兰若比丘)。他们住在山林旷野，冢间住，树下宿，或者是简陋的草庵。吃的，穿的，都非常清苦。不愿与大众共住，免得人事烦心。甚至不愿意乞化，不愿意说法。这类独住比丘，都是自利心重，急于修习禅观的。
２、人间比丘
爱乐人间住的，名为人间比丘。这是大众和合共住，不离僧团；大都住在近郊，经常游行人间，随缘在人间教化。虽还是一样的精勤修行，但过着集体生活，与社会保持密切联系。佛教的发展，主要是人间比丘的功德。
二、两种风格的实质意义
１、释尊为榜样
释尊常与弟子共住，游行各国，教化众生，是人间比丘的榜样。
佛也曾独处三月，修习安那般那，便是独住的榜样。16
２、依佛法的真意义来说
独住，是要内心离烦恼而住；否则怎么安静的环境，也还是妄想散乱。
反之，如心地安静解脱，独住也得，大众住而人间游化也得。
但在学者的根性偏好中，显出二大类不同；这也近于独觉与声闻的不同风格。
戊三、信行法行(p.141)
或是随信行，或是随法行。
一、佛法有重信和重智的两类根性
１、这又是两大类的根性不同，是通于在家、出家的。
２、在声闻弟子中，
随信行──是钝根
随法行──是利根
３、信与智，是学佛所不可缺少的功德。有信又有智，是佛法与外道(基督教等)的最大差别。
信是情意的，智是理性的，学佛的要使这二者，平衡进展到融和。
因为『无慧之信，增长…
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