..续本文上一页愚痴』；『无信之慧，增长谄曲』。17

　　４、佛法说信智一如，但在学者的根性来说，

　　有是重信的，一切以信为前提而进修的；

　　有是重智的，一切以智为前提而进修的。

　　所以虽然究竟的目标一致，但下手时，信与智不免偏重，形成了佛弟子的二大类。

　　二、随信行和随法行

　　『行』，是由于一向的惯习而造成特性的意思，如『贪行』，『瞋行』等。18

　　１、随信行

　　随信行是个性惯习于信顺，一切随信心而转的。这类根性，如遇到了佛法，师长只要叫他怎么做去就得了。他并不想追求所以然，怎么说，就怎么信，怎么行。这类根性，切勿给他详细开示，说多了不但不感需要，有的反而糊涂起来。真是『可使由之，不可使知之』19。这主要是亲近善知识，依师长的教授而修学的。简单直捷，提起便行，从修习的经验中，渐长智慧。

　　２、随法行

　　法行人就不同了，他是一向惯习于理性(法)的，先要追求所以然，打破沙盆问到底。听了师长的教导，要加上自己的观察，推求，参证经论。有了深刻的理解，这才深信不疑，精进修学。这类的根机是利根，因为法行人，更有引导人进修的能力。

　　这二类根性，都是信智不离的，但不免偏重。不但初学的如此，就是证了果，也还是个性不同的。20

　　丁三、结说(p.142)

　　虽复种种性，同修出离行。

　　一、根性虽不同，但同修出离行

　　上面说到，发出离心的，有：

　　声闻，缘觉，菩萨；

　　在家的，出家的；

　　独住的，人间住的；

　　信行人，法行人。

　　虽然有这种种不同的根性，表现的风格不同，只要他真能发起出离心，就同样的能修出离行，达到解脱生死的目的。

　　二、尊重别人，认识自己

　　一般人，总以自己的个性，自己的偏好去衡量一切，而不知学佛(这还是共三乘的)是有不同类型的。

　　１、重信、重慧

　　重信的，把专究法义的法行人，看作不修行，而自己才是利根。

　　重视慧解的，把重信者的信行，看作盲修瞎炼(这可能是盲修，要看师长的教导怎样)。

　　２、独住、人间

　　的偏重山林，赞美精苦的生活，甚至说：『行必头陀，住必兰若』，轻视人间比丘。

　　而游化人间的，又每每轻视独住比丘，说是自私自利。21

　　３、在家、出家

　　又如在家与出家的，也常因观点的不同而互相轻毁。过去，佛教是偏重出家的。不问是否能适合出家的生活，是否能少欲知足，是否对利养心与眷属心，能不太染着，大家来出家了，而多数不合于出家的性格，这才僧格低落了。不是争名利，便是图享受。打着弘法利生的招牌，实际是争地盘，打天下。或者摄受徒众，争取信众，造成与佛法无关的派系恶果。也许做在家弟子，还适当得多，可以多修集些功德呢！22

　　总之，学佛是有不同根性，不同风格的，所以应尊重别人，更应该认识自己。

　　 乙二、法

　　丙一、明宗要(p.143)

　　佛说解脱道，四谛与缘起，甚深诸佛法，由是而显示。

　　一、解脱道的内容

　　先来说明出世三乘共法的总纲。

　　佛说的法门，虽然是随机说法，无量无边，但归结起来，所说的解脱道，不外乎四谛与缘起法门。离开了这，是没有出世佛法的。

　　二、四谛

　　１、何谓四谛？

　　谛，是不颠倒，所以也有确实的意思。佛的出世法，主要是以四谛来说明：

　　(1)苦：正确的开示了人生世间的特性。

　　(2)集：世间苦恼迫切的原因。

　　(3)灭：说明超越世间，消除一切苦迫的境地。

　　(4)道：达到灭除苦恼的方法。

　　２、佛法是信智相成的，决不说信了就可以得救。

　　我们必须认清人生的苦迫性，苦痛的原因，这才能从消除苦痛的原因中，体验真理，而得到解脱，不再受无限生死的苦迫。

　　三、缘起

　　说到缘起，并非与四谛各别的。

　　１、依缘起而明苦、集

　　主要是从苦迫的现实，而层层推究，寻出苦痛的根源，发见了苦因与苦果间，所有相生相引的必然轨律。这就是：

　　无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。23

　　这是典型的十二缘起说，实在就是苦与集的系列说明。

　　２、依缘起而明灭、道

　　缘起，是说这些(苦，集等)，都是依缘(关系，条件，原因)而才能存在的，发生的。所以可从因缘的改变中，使他消解而达到解脱，这就是灭道二谛。

　　所以，在下文的说明中，以四谛为纲，而同时说明了缘起法门。

　　四、四谛与缘起通大乘、小乘

　　一般以为：四谛与缘起，是小乘法。不知大乘的甚深诸佛法，也都是由是而显示出来的。

　　１、约偏重义说：

　　小乘法──着重于苦与集的说明；

　　大乘法──着重于灭与道，特别是灭的说明。

　　以大乘的中观及瑜伽二宗来说：

　　中观者对于空性，瑜伽者对于缘起，都不曾离开了四谛与缘起一步。

　　２、如实说：

　　佛法不出四谛与缘起法门，只是证悟的偏圆，教说的浅深而已。

　　《胜鬘经》：小乘是有量的四谛，有作的四谛；

　　大乘是无量的四谛，无作的四谛。24

　　《涅槃经》：下智观缘起，得声闻菩提；……

　　上上智观缘起，得佛菩提。25

　　丙二、四圣谛

　　丁一、总标(p.145)

　　苦集与灭道，是谓四圣谛。

　　一、为什么偏说四圣谛？

　　四谛，就是苦集与灭道。这四者，经中称为四圣谛。人人都有苦恼，人人都有烦恼(集)，为什么偏说四圣谛呢？

　　从事实来说：

　　１、苦：是人生世间的苦迫现实；

　　２、集：是烦恼，与从烦恼而来的业力；

　　３、灭：是灭除烦恼，不再生起苦果；

　　４、道：是戒、定、慧，是对治烦恼，通达涅槃的修法。

　　但这些，唯有圣者才能从事实中体认出来，确实的证见他。

　　二、圣者能见之四谛特性

　　《涅槃经》说：凡夫有苦而无谛，圣者有苦有苦谛。26

　　《遗教经》说：『佛说苦谛，真实是苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道』。27

　　１、人生世间的───苦恼性，

　　２、烦恼的─────招集性，

　　３、涅槃的─────灭离性，

　　４、戒、定、慧的──对治性，能通(涅槃)性，

　　是确实的，必然的，绝对的，唯有圣者才能深切体悟到『决定无疑』，所以叫做四圣谛。

　　丁二、详叙

　　戊一、世间因果

　　己一、苦集二谛

　　庚一、苦谛

　　辛一、总说八苦(p.146)

　　苦者求不得，怨会爱别离，生老与病死，总由五蕴聚。

　　四谛中，先说苦谛，这是现实的身心世界为我们所应该首先体认的。苦是逼恼的意思，逼切身心而致困恼不安的。佛曾说了种种苦的分类，但从人类的立场来说，最切要的是八苦。

　　一、所求不得苦：

　　无论是名誉，权位，眷属，财富……这是人人所希求的，可是却常常是求之不得。希求而得不到，是苦恼；有了，得到了，希求他不致失去，或发生困难而希望不要他，可是却不如心愿。经上说：『所求若不遂，恼患如箭中』28，就是求不得苦。这是我们在对于外物关系所引起的困恼。

　　二、怨憎聚会苦；三、恩爱别离苦：

　　这是我们在对于社会(可通于五趣)关系所引起的困恼。意见不合的，相怨相恨的，不见倒也耳目清净，可是却要聚在一处，共住，共事，共谈，无法谅解而却又无法离开，真是苦恼之极。反之，父母，兄弟，夫妇，儿女，朋友，最亲爱的，却不能不生离死别，常陷于远地相思，或『此恨绵绵无尽期』的失望回忆中。

　　四、生苦；五、老苦；六、病苦；七、死苦：

　　这是我们在对于身心所引起的困恼。一般人总以为生是可乐的，老、病与死亡才是悲哀的。不知道生了就不能不老，不能不病，不能不死；老、病、死由生而来，那生有什么可乐呢？生是苦根，老、病、死如枝叶花果一样。从根芽到结果，都是苦的。

　　八、五取蕴苦：

　　从我们对外物，对社会，对身心的关系中，分别为七种苦。如推究起来，这些苦，总是由于五蕴聚而有。五蕴，是五类(五聚)不同的事素，也就是我们身心的总和。这五蕴自身，存在着一切苦痛的症结；在对外物，对社会，对身心，就不能免于上说的七苦。我们所以有一切问题，一切苦恼，并不是别的，只是因为有了这个五蕴──身心自体。五(取)蕴是苦恼的总体，与前各别的七苦，合称为八苦。

　　 ┌──对外物所引起的────所求不得苦

　　 │ 　 　　 ┌─怨憎聚会苦

　　 五取蕴苦─┤　 对社会所引起的──┴─恩爱别离苦

　　 │

　　 │ ┌─生苦

　　 　　 └──对身心所引起的──┤ 老苦

　　 　　 │ 病苦

　　 　　 └─死苦

　　辛二、别叙蕴苦

　　壬一、类别

　　癸一、五蕴(p.148)

　　所谓五蕴者，色受想行识，取识处处住，染着不能离。

　　一、五蕴 29

　　上文所说的五蕴，是五类不同的事素。同类相聚，每一类都包括了很多的事素，所以叫蕴，蕴就是聚集的意思。佛说到苦谛，每约五蕴来说。经中曾说：五蕴像五个拔刀的贼，这正是使众生苦迫，而无法逃脱魔区的东西。

　　五蕴到底是那五类呢？是「色、受、想、行、识」。

　　１、色蕴

　　色的定义是『变碍』，是可碍又可分的。有质碍，就是有体积而占有空间的；有质碍，就是可分析的，可破坏的：这就是现代所说的物质。

　　但从物质生起的能力，佛法也称之为色。虽然所说能力化的色，指善恶行为的潜能，然与现代所说的『能』，也很有类似的见地。

　　２、受蕴

　　受的定义是『领纳』。在内心触对境界时，领受在心，引起内心的情感，感到或苦或乐的，叫做受；受就是内心的情绪作用。

　　３、想蕴

　　想的定义是『取像』，就是认…

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