..續本文上一頁愚癡』；『無信之慧，增長谄曲』。17

　　４、佛法說信智一如，但在學者的根性來說，

　　有是重信的，一切以信爲前提而進修的；

　　有是重智的，一切以智爲前提而進修的。

　　所以雖然究竟的目標一致，但下手時，信與智不免偏重，形成了佛弟子的二大類。

　　二、隨信行和隨法行

　　『行』，是由于一向的慣習而造成特性的意思，如『貪行』，『瞋行』等。18

　　１、隨信行

　　隨信行是個性慣習于信順，一切隨信心而轉的。這類根性，如遇到了佛法，師長只要叫他怎麼做去就得了。他並不想追求所以然，怎麼說，就怎麼信，怎麼行。這類根性，切勿給他詳細開示，說多了不但不感需要，有的反而糊塗起來。真是『可使由之，不可使知之』19。這主要是親近善知識，依師長的教授而修學的。簡單直捷，提起便行，從修習的經驗中，漸長智慧。

　　２、隨法行

　　法行人就不同了，他是一向慣習于理性(法)的，先要追求所以然，打破沙盆問到底。聽了師長的教導，要加上自己的觀察，推求，參證經論。有了深刻的理解，這才深信不疑，精進修學。這類的根機是利根，因爲法行人，更有引導人進修的能力。

　　這二類根性，都是信智不離的，但不免偏重。不但初學的如此，就是證了果，也還是個性不同的。20

　　丁叁、結說(p.142)

　　雖複種種性，同修出離行。

　　一、根性雖不同，但同修出離行

　　上面說到，發出離心的，有：

　　聲聞，緣覺，菩薩；

　　在家的，出家的；

　　獨住的，人間住的；

　　信行人，法行人。

　　雖然有這種種不同的根性，表現的風格不同，只要他真能發起出離心，就同樣的能修出離行，達到解脫生死的目的。

　　二、尊重別人，認識自己

　　一般人，總以自己的個性，自己的偏好去衡量一切，而不知學佛(這還是共叁乘的)是有不同類型的。

　　１、重信、重慧

　　重信的，把專究法義的法行人，看作不修行，而自己才是利根。

　　重視慧解的，把重信者的信行，看作盲修瞎煉(這可能是盲修，要看師長的教導怎樣)。

　　２、獨住、人間

　　的偏重山林，贊美精苦的生活，甚至說：『行必頭陀，住必蘭若』，輕視人間比丘。

　　而遊化人間的，又每每輕視獨住比丘，說是自私自利。21

　　３、在家、出家

　　又如在家與出家的，也常因觀點的不同而互相輕毀。過去，佛教是偏重出家的。不問是否能適合出家的生活，是否能少欲知足，是否對利養心與眷屬心，能不太染著，大家來出家了，而多數不合于出家的性格，這才僧格低落了。不是爭名利，便是圖享受。打著弘法利生的招牌，實際是爭地盤，打天下。或者攝受徒衆，爭取信衆，造成與佛法無關的派系惡果。也許做在家弟子，還適當得多，可以多修集些功德呢！22

　　總之，學佛是有不同根性，不同風格的，所以應尊重別人，更應該認識自己。

　　 乙二、法

　　丙一、明宗要(p.143)

　　佛說解脫道，四谛與緣起，甚深諸佛法，由是而顯示。

　　一、解脫道的內容

　　先來說明出世叁乘共法的總綱。

　　佛說的法門，雖然是隨機說法，無量無邊，但歸結起來，所說的解脫道，不外乎四谛與緣起法門。離開了這，是沒有出世佛法的。

　　二、四谛

　　１、何謂四谛？

　　谛，是不顛倒，所以也有確實的意思。佛的出世法，主要是以四谛來說明：

　　(1)苦：正確的開示了人生世間的特性。

　　(2)集：世間苦惱迫切的原因。

　　(3)滅：說明超越世間，消除一切苦迫的境地。

　　(4)道：達到滅除苦惱的方法。

　　２、佛法是信智相成的，決不說信了就可以得救。

　　我們必須認清人生的苦迫性，苦痛的原因，這才能從消除苦痛的原因中，體驗真理，而得到解脫，不再受無限生死的苦迫。

　　叁、緣起

　　說到緣起，並非與四谛各別的。

　　１、依緣起而明苦、集

　　主要是從苦迫的現實，而層層推究，尋出苦痛的根源，發見了苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律。這就是：

　　無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死。23

　　這是典型的十二緣起說，實在就是苦與集的系列說明。

　　２、依緣起而明滅、道

　　緣起，是說這些(苦，集等)，都是依緣(關系，條件，原因)而才能存在的，發生的。所以可從因緣的改變中，使他消解而達到解脫，這就是滅道二谛。

　　所以，在下文的說明中，以四谛爲綱，而同時說明了緣起法門。

　　四、四谛與緣起通大乘、小乘

　　一般以爲：四谛與緣起，是小乘法。不知大乘的甚深諸佛法，也都是由是而顯示出來的。

　　１、約偏重義說：

　　小乘法──著重于苦與集的說明；

　　大乘法──著重于滅與道，特別是滅的說明。

　　以大乘的中觀及瑜伽二宗來說：

　　中觀者對于空性，瑜伽者對于緣起，都不曾離開了四谛與緣起一步。

　　２、如實說：

　　佛法不出四谛與緣起法門，只是證悟的偏圓，教說的淺深而已。

　　《勝鬘經》：小乘是有量的四谛，有作的四谛；

　　大乘是無量的四谛，無作的四谛。24

　　《涅槃經》：下智觀緣起，得聲聞菩提；……

　　上上智觀緣起，得佛菩提。25

　　丙二、四聖谛

　　丁一、總標(p.145)

　　苦集與滅道，是謂四聖谛。

　　一、爲什麼偏說四聖谛？

　　四谛，就是苦集與滅道。這四者，經中稱爲四聖谛。人人都有苦惱，人人都有煩惱(集)，爲什麼偏說四聖谛呢？

　　從事實來說：

　　１、苦：是人生世間的苦迫現實；

　　２、集：是煩惱，與從煩惱而來的業力；

　　３、滅：是滅除煩惱，不再生起苦果；

　　４、道：是戒、定、慧，是對治煩惱，通達涅槃的修法。

　　但這些，唯有聖者才能從事實中體認出來，確實的證見他。

　　二、聖者能見之四谛特性

　　《涅槃經》說：凡夫有苦而無谛，聖者有苦有苦谛。26

　　《遺教經》說：『佛說苦谛，真實是苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無余道』。27

　　１、人生世間的───苦惱性，

　　２、煩惱的─────招集性，

　　３、涅槃的─────滅離性，

　　４、戒、定、慧的──對治性，能通(涅槃)性，

　　是確實的，必然的，絕對的，唯有聖者才能深切體悟到『決定無疑』，所以叫做四聖谛。

　　丁二、詳敘

　　戊一、世間因果

　　己一、苦集二谛

　　庚一、苦谛

　　辛一、總說八苦(p.146)

　　苦者求不得，怨會愛別離，生老與病死，總由五蘊聚。

　　四谛中，先說苦谛，這是現實的身心世界爲我們所應該首先體認的。苦是逼惱的意思，逼切身心而致困惱不安的。佛曾說了種種苦的分類，但從人類的立場來說，最切要的是八苦。

　　一、所求不得苦：

　　無論是名譽，權位，眷屬，財富……這是人人所希求的，可是卻常常是求之不得。希求而得不到，是苦惱；有了，得到了，希求他不致失去，或發生困難而希望不要他，可是卻不如心願。經上說：『所求若不遂，惱患如箭中』28，就是求不得苦。這是我們在對于外物關系所引起的困惱。

　　二、怨憎聚會苦；叁、恩愛別離苦：

　　這是我們在對于社會(可通于五趣)關系所引起的困惱。意見不合的，相怨相恨的，不見倒也耳目清淨，可是卻要聚在一處，共住，共事，共談，無法諒解而卻又無法離開，真是苦惱之極。反之，父母，兄弟，夫婦，兒女，朋友，最親愛的，卻不能不生離死別，常陷于遠地相思，或『此恨綿綿無盡期』的失望回憶中。

　　四、生苦；五、老苦；六、病苦；七、死苦：

　　這是我們在對于身心所引起的困惱。一般人總以爲生是可樂的，老、病與死亡才是悲哀的。不知道生了就不能不老，不能不病，不能不死；老、病、死由生而來，那生有什麼可樂呢？生是苦根，老、病、死如枝葉花果一樣。從根芽到結果，都是苦的。

　　八、五取蘊苦：

　　從我們對外物，對社會，對身心的關系中，分別爲七種苦。如推究起來，這些苦，總是由于五蘊聚而有。五蘊，是五類(五聚)不同的事素，也就是我們身心的總和。這五蘊自身，存在著一切苦痛的症結；在對外物，對社會，對身心，就不能免于上說的七苦。我們所以有一切問題，一切苦惱，並不是別的，只是因爲有了這個五蘊──身心自體。五(取)蘊是苦惱的總體，與前各別的七苦，合稱爲八苦。

　　 ┌──對外物所引起的────所求不得苦

　　 │ 　 　　 ┌─怨憎聚會苦

　　 五取蘊苦─┤　 對社會所引起的──┴─恩愛別離苦

　　 │

　　 │ ┌─生苦

　　 　　 └──對身心所引起的──┤ 老苦

　　 　　 │ 病苦

　　 　　 └─死苦

　　辛二、別敘蘊苦

　　壬一、類別

　　癸一、五蘊(p.148)

　　所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離。

　　一、五蘊 29

　　上文所說的五蘊，是五類不同的事素。同類相聚，每一類都包括了很多的事素，所以叫蘊，蘊就是聚集的意思。佛說到苦谛，每約五蘊來說。經中曾說：五蘊像五個拔刀的賊，這正是使衆生苦迫，而無法逃脫魔區的東西。

　　五蘊到底是那五類呢？是「色、受、想、行、識」。

　　１、色蘊

　　色的定義是『變礙』，是可礙又可分的。有質礙，就是有體積而占有空間的；有質礙，就是可分析的，可破壞的：這就是現代所說的物質。

　　但從物質生起的能力，佛法也稱之爲色。雖然所說能力化的色，指善惡行爲的潛能，然與現代所說的『能』，也很有類似的見地。

　　２、受蘊

　　受的定義是『領納』。在內心觸對境界時，領受在心，引起內心的情感，感到或苦或樂的，叫做受；受就是內心的情緒作用。

　　３、想蘊

　　想的定義是『取像』，就是認…

《成佛之道講義 第四章、叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…