《成佛之道》
〈第四章、叁乘共法〉
釋開仁編．2007/3～2007/6
叁乘共法，是出世間法，是建立在五乘共法的基石上的。如不備人天功德，沈淪在叁惡道中，當然不能發心了脫生死。即使現生人間，如作惡多端，無慚無愧，害人害世，喪失了人性；連做一平常人都不成，還會發心了生死嗎？所以成就人天功德的，才能修學出世間的叁乘共法。
甲一、二乘通說
乙一、人
丙一、動機(p.133)
一切行無常，說諸受皆苦，緣此生厭離，向于解脫道。
出世間的叁乘法，根本在出離心，要首先學習發起。
一、發「出離心」的方法
世間的一切，是不永恒的，不徹底的，不自在的，也就是世間──衆生是苦的。肯定了世間徹底是苦的，才會引發出離心。
二、佛法對「苦」的诠釋
１、一般人的感受經驗(表面)
照一般的感受經驗來說，世間有憂苦的，也有喜樂的，也有不苦不樂無所謂的，這是不能說人生世間都是苦的。
２、佛法所透視的苦谛(深層)
要知道，『世間是苦』這個論題，是深一層的看法。佛在經上說：『以一切行無常故，說諸所有受悉皆是苦』。1
從表面看，雖有苦受，樂受，不苦不樂的差別；但深刻的觀察起來，就不能不說一切是苦。因爲世間的一切，不問是身心，是器界；是個人，家庭，國家：這都是遷流的，造作的。
◎都是因緣和合所作的，所以說造作。
◎都在生滅，生死，成壞的過程中，所以說遷流。
遷流造作的名爲行(事象)。這一切行，都是無常的，不永久的。
叁、叁種苦
１、苦苦：從『諸行無常』2去看，那麼現前的憂愁苦惱，不消說是苦的了。
２、壞苦：就是一切喜樂，如財富，尊榮，健康，聰明……雖然感到了滿足，但到了變化的時候，苦就跟著來了。
３、行苦：就使是不苦不樂，平淡恬靜，既然不離遷流變化，遲早免不了苦。正像航行大海中，爛醉如泥，但直向礁石危灘駛去，你說熟醉不知苦樂的旅行者，不是可悲哀的嗎！
所以從這一切行是無常的，不永久的，不徹底的，不可保信的觀察起來，就不能不說『諸受皆苦』；不能不說：世間如火宅，叁界如牢獄。
1、苦受─────苦苦
2、樂受─────壞苦 一切行無常故，說「諸受皆苦」3。
3、不苦不樂受──行苦
四、順解脫分善根
１、修學佛法的，如有這種深切的認識，那麼無論怎樣喜樂，也不會留戀。就是上升天國，盡情享受，也不感興趣。緣此就能發生厭離生死的決心。有了這樣的認識，引發這樣的意欲，從學習中養成了堅強的志願……，就會向于解脫生死的大道，走上了脫生死的境地。
２、沒有這種出離心，一切修行，一切功德，都只是世間法。有了出離心，那一切功德，就被出離心所攝導，成爲解脫生死的因素，稱爲『順解脫分善』4。這就是說：這種善根，已成爲隨順趨向解脫的因素了。
３、出離心是出世法的根本，口口聲聲說了生死的學佛同人，應反省自己，看看自己有沒有這種心情。
丙二、根性
丁一、總標(p.135)
隨機立叁乘，正化于聲聞。
一、叁乘的差別
１、發出離心而修出世法的，根機並不一致。統攝來說，佛隨順聽衆的機感不同，安立了叁乘的差別。叁乘是：聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。
２、《法華經》等，從特殊的意義說：5
佛爲聲聞──說四谛，
爲緣覺──說十二緣起，
爲菩薩──說六波羅蜜。
如實說：出世法都是觀甚深義──四谛與十二緣起的。不過在菩薩道中，著重廣大行的六波羅蜜多而已。
二、正化與旁化
１、在這叁乘共法中，
(1)正化：聲聞乘；
(2)旁化：菩薩乘、緣覺乘。
２、說叁乘共法中菩薩和緣覺爲旁化的理由：
(1)菩薩
在叁乘共法的《阿含經》等，僅有二位菩薩：6
◎未成佛前的釋迦菩薩(說法時已經成佛)。
◎釋迦佛的法會中受記作佛的彌勒菩薩(如果說佛說叁乘，當前的菩薩行者，只有這彌勒一人)。
六(十)波羅蜜，7那是古德(『先軌範師』8)傳來的本生談，也不知道是給誰說的。9
(2)緣覺
緣覺根性，也並不太多。緣覺原是無師而獨覺的，是不用秉受教法的。但緣覺根性的大迦葉等，在釋迦佛出世說法時，也作了佛的弟子；總算在佛的聲聞弟子中，有些是緣覺根性。
※所以專從此土的釋迦佛法來說，主要是聲聞乘。
叁、聞佛聲教而悟道者即名爲聲聞
１、在古代，聲聞就是佛弟子的通稱，也就是聽聞佛的聲教而悟道的。
２、聲聞的意義：
天臺宗：稱之爲叁藏教，因爲這也有菩薩，不但是小乘的。10
賢首宗：稱之爲小教，因爲事實上，是以小乘聲聞法爲主的。11
導師：從釋迦佛法的顯了邊說，雖然如此，如從十方叁世一切佛的佛法來說，修學出世法的，確有聲聞，緣覺，菩薩的叁乘教法。12
丁二、別敘
戊一、在家出家(p.137)
解脫道遠離，苦樂之二邊，順攝樂行者，在家修法行，
順攝苦行者，出家作沙門。
在佛的聲聞弟子中，也有種種的根性，先說在家與出家的二類。
一、釋尊適應時代風尚而創立佛教
１、極端的苦樂二邊
釋尊的時代，印度社會的風尚，正走上極端的路子。
(1)樂行
樂行者，就是縱欲的享樂主義者，這是大多數。大家在物欲的追求中，爭取，享受，爲無窮的欲望所奴役。最極端的，有庸俗的順世外道，還有性欲崇拜的遍入外道，以男女交合爲大樂，看作解脫生死的妙法。
(2)苦行
苦行者，就是禁欲的克己主義者。這如各沙門團，當時的出家外道。最極端的，是耆那教徒。13他們過著極端的苦行，有的不穿衣服；有的冷天臥在冰上，暑天曬在太陽下；或者睡在荊棘上。吃的，有的不吃熟食，專吃野菜水果；有的喝水；有的服氣。戕賊自己的身心，被看作神聖的修行。
２、釋尊揭示了不苦不樂的中道行
釋尊初轉*輪，首先揭示了不苦不樂的中道行。認爲極端的樂行與苦行，都不能使自己的身心正常，不能引導到解脫的境地。所以佛的真解脫道，是遠離那苦行與樂行二邊，而保持那中道的──以智化情的生活。克製自己，而不可戕賊自己；受用維持生存所必須的享受，而不可放縱。唯有這樣，才能引上解脫的正道。
二、在家與出家
佛以中道行爲正鹄，而當時的根機，是有偏苦偏樂傾向的。適應不同的根性而引導他，所以聲聞弟子，就有在家與出家二類。在家與出家，主要是生活方式的不同。
１、在家與出家在信解行證上是沒有差別的
佛爲大衆說法，有的聽了法或者悟了真谛，就自願歸依叁寶，作佛的在家弟子。
有的聽了法，或者悟了真谛，就自願隨佛出家，作佛的出家弟子。
在信仰，修行，證悟上，在家與出家，是沒有差別的。
２、選擇在家與出家乃因性情及生活好尚的不同
那爲什麼有的自願在家，有的自願出家呢？這是由于性情及生活好尚的不同。
(1)隨順樂行的在家衆
佛爲了隨順攝受樂行者，有在家弟子。他們照樣的夫妻兒女，還是從政，從軍，農工商賈，過著在家的生活。如頻婆沙羅王，末利夫人，須達多長者，質多長者，黎斯達多大將等。雖過著在家生活，卻修學佛的正法行，如叁歸，五戒，定，慧等。只要有出離心，雖過著豐裕的生活，但不礙修行，一樣的了脫生死。
(2)隨順苦行的出家衆
爲了隨順攝受苦行者的根性，有出家弟子，多數是從出家外道處轉化來的，如五比丘，摩诃迦葉，叁迦葉，舍利弗，目犍連等。他們慣習于出家，過著嚴肅的生活：少欲知足；不畜錢財；不近淫欲，這才自願作出家的沙門。沙門是梵語ZramaNa，勤息的意思，是各種出家者的通稱。
(3)特殊例子
但這是大概的分類，如動機不純，或被動的出家者，就有樂行根性的。如佛回到故鄉，釋迦族的年輕子弟，大批來出家，如阿難等，精神上就與大迦葉等不同。同樣的，在家弟子中，也有過著嚴肅生活的。
總之，順樂行的在家也好，順苦行的出家也好，只要有出離心，過著不過分縱欲，不過分苦行的中道生活，都是佛的聲聞弟子。依法修行，都有證得聲聞道果，解脫生死的可能。14
戊二、獨住共住(p.139)
此或樂獨住，或樂人間住。
一、獨住比丘與人間比丘 15
在這出家人中，也有不同的根性，表現不同的風格。
１、獨住比丘
愛樂獨住的，名爲無事比丘(阿蘭若比丘)。他們住在山林曠野，冢間住，樹下宿，或者是簡陋的草庵。吃的，穿的，都非常清苦。不願與大衆共住，免得人事煩心。甚至不願意乞化，不願意說法。這類獨住比丘，都是自利心重，急于修習禅觀的。
２、人間比丘
愛樂人間住的，名爲人間比丘。這是大衆和合共住，不離僧團；大都住在近郊，經常遊行人間，隨緣在人間教化。雖還是一樣的精勤修行，但過著集體生活，與社會保持密切聯系。佛教的發展，主要是人間比丘的功德。
二、兩種風格的實質意義
１、釋尊爲榜樣
釋尊常與弟子共住，遊行各國，教化衆生，是人間比丘的榜樣。
佛也曾獨處叁月，修習安那般那，便是獨住的榜樣。16
２、依佛法的真意義來說
獨住，是要內心離煩惱而住；否則怎麼安靜的環境，也還是妄想散亂。
反之，如心地安靜解脫，獨住也得，大衆住而人間遊化也得。
但在學者的根性偏好中，顯出二大類不同；這也近于獨覺與聲聞的不同風格。
戊叁、信行法行(p.141)
或是隨信行，或是隨法行。
一、佛法有重信和重智的兩類根性
１、這又是兩大類的根性不同，是通于在家、出家的。
２、在聲聞弟子中，
隨信行──是鈍根
隨法行──是利根
３、信與智，是學佛所不可缺少的功德。有信又有智，是佛法與外道(基督教等)的最大差別。
信是情意的，智是理性的，學佛的要使這二者，平衡進展到融和。
因爲『無慧之信，增長…
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