..續本文上一頁緣的會合，就會招感果報，如能的化而爲質一樣。假使因緣不和合，業是永久存在的，無論是百劫，千劫，萬劫，無量數劫，業力不會失去，還是會感果的。
２、隨業感生死，不出于叁界
衆生，隨著不同的業，招感生死果報，一生又一生的延續下去，常在五趣中流轉。由于這是煩惱所引發的，煩惱所滋潤的，所以無論業是怎樣的善，高尚到什麼地步，終究不出于叁界──欲界，色界，無色界。
叁界，是衆生活動的叁大區域。在這叁界以內，永久是生死不了。所以出世的叁乘聖法，就是要從根本上消除生死的原因，而不致再受叁界生死的系縛，這才能實現佛法大解脫的目標。
壬二、惑
癸叁、粗相(p.158)
煩惱貪瞋癡，不善之根本，癡如醉如迷，瞋重貪過深。
一、煩惱的類別
１、苦業由惑生
再說到集谛中的煩惱。這是內心的不良因素，壞分子。無論是知識的，感情的，意志的，凡是不正確，不恰當的，使我們因此而煩動惱亂，引生不安定，不和諧，不自在；由此煩惱，造作種種業，更引起未來的苦迫：這都叫做煩惱。
２、叁不善根(專約欲界，尤其是約人類而說)
煩惱是非常複雜的，在煩惱中，貪，瞋，癡，是一切不善法的根本，所以叫做叁不善根。
根本，是什麼意思呢？
這是說：一切煩惱，可以分爲叁大類：一、貪類；二、瞋類；叁、癡類。
一切煩惱，無非這叁煩惱的支派流類。
(1)貪類：愛、染、求、著、悭、谄、憍、掉舉等。
(2)瞋類：忿、恨、惱、嫉等。
(3)癡類：見、疑、不信、惛沈、忘念、不正知等。
３、衆生的煩惱偏重不同
衆生都是有煩惱的，但各有偏重。一向慣習于多起某類煩惱，就會造成不同的個性，如貪行人，瞋行人，癡行人。如叁類沒有偏重的，就稱爲等分行人。更詳細的，有『人情凡十九輩』40的分類。
二、別述叁不善根
１、癡
(1)癡是愚癡，也叫無明，從對于真實事理的無所知而得名。但不是說什麼都不知，反而這是知的一類，不過是錯誤顛倒，似是而非。如醉酒，也如著了迷的。
◎是的看成不是的，不是的卻看作是的；
◎有的以爲沒有，沒有的以爲是有。
◎不應該說的而說，……不應該作的而作。
迷迷糊糊，顛顛倒倒，疑疑惑惑，這就是愚癡的相貌；最難根治的煩惱。
(2)從不知來說：不知善惡、因果、業報、凡聖、事理。
從所知所見來說：『無常計常，無樂計樂，不淨計淨，非我計我』。
不是對于真實事理的疑惑，就是對于真實事理的倒見。
２、瞋
(1)瞋：這是不滿于境界而引起的惡意。
發作出來：忿，是诤，是害，是惱怒。
藏在心裏：怨，是恨，是嫉妒。
這種過失，是非常嚴重的。不但因此而作壞事，有些好事，也因爲不能容忍，一念的瞋恨心起而破壞了。
(2)我們與衆生間，從過去到現在，都有著密切的關系。所以應有慈悲心(無瞋害心)，才能有利于自己，無損于別人；才能做到自他和樂，自他兩利。可是瞋煩惱，是恰好的反對，成爲窮凶極惡的罪惡來源。
經上說：『一念瞋心起，八萬障門開』。41
又說：瞋如火一樣：會『焚燒諸善根』。
３、貪
(1)貪：這是染著自我，及有關自己的一切。顧戀過去的，耽著現在的，希求未來的。雖不是瞋火一樣的嚴重，卻是水一樣的滲入，徹骨徹髓，過失極其深切。
貪愛，主要是自我的愛戀，從現在到未來。
對人：就是愛我的父母、兒女、兄弟姊妹、朋友等。
對事物：就是愛我的財富、事業、學問、名譽等。
(2)有了貪心，雖是可以做成很多的好事，但由于以自我的愛染爲本，所以是不徹底的，有時會一轉而起瞋他心，瞋是愛的相反面。愛到極點，有時會瞋恨到極點。因爲有愛就有瞋，愛與瞋是難得分離的。而且，有了愛染，染著了一切，一切的變動，就會牽動自心而引起苦痛。所以佛說：『愛生則苦生』。
癸四、細相(p.161)
佛攝諸煩惱，見愛慢無明，我我所攝故，死生永相續。
一、色界和無色界的微細煩惱
１、欲界：約人類而說煩惱的叁大分類──貪瞋癡。
２、色界與無色界：瞋恚就不會生起了。故佛又說見、愛、慢、無明──四煩惱。
二、四煩惱可略分爲叁義
１、四無記根之一「有覆無記」42(並非嚴重的惡性，而卻是煩惱的)。
研討到微細的煩惱，這四者被發見出來。特別在大乘的唯識學中，這四煩惱，是被看作與第七識相應的煩惱。在沒有證真理，斷煩惱的聖者，這四煩惱是一直沒有離開過的，成爲衆生煩惱的內在特性。在這一解說中，稱爲我癡，我見，我慢，我愛。
我癡：本來沒有我(常住不變自在)的，看作有我。
我見：由于自我的錯覺，因而執爲確有的。
我慢：由于執有自我，而對自我有妄自尊大感。
我愛：不但妄自尊大，而且愛戀此自我。
一切衆生自我中心的活動，就在這種內在的煩惱特性下開展起來。
２、在《阿含經》中，常見到這一系列的分類。
(1)從凡夫位說(煩惱可分爲二類)
見：認識上的錯誤。這只要有正確而堅定的悟解，就可以改正過來。
愛：行動上的錯誤。這要把握正確的見地，在生活行爲中，時時照顧，不斷磨練，才能改正過來。
所以有的說：『知之匪艱，行之維艱』。
(2)從聖者位時說
慢：在從凡入聖時，斷了部分煩惱，但還沒有究竟，稱爲『余慢未盡』43。慢是微細的自我感，及因此而引起的自我中心活動。如徹底斷盡了，就得到解脫。
無明：羅漢們的習氣還沒有淨，習氣就是最微細的無明──不染汙無知。44如能這也斷盡，那就真正究竟清淨了。
３、以總、別來說
癡──無明：爲一切煩惱的總相。(由此而分別下述叁煩惱)
見：屬于知的謬誤；
愛：屬于情的謬誤；
慢：屬于意志的謬誤。
叁、何謂最根本的煩惱
每一煩惱，都有發業與潤生的功能，也就都有集起生死的力量。但最根本的煩惱，是什麼呢？
１、在四谛的說明中，以「愛」爲主，因爲愛是染著而起苦的根本。
２、其他經論，總是說：「無明」爲本；「我我所見」爲本。
比喻：如人陷身在棘藤遍布的深草叢中，眼目又被布蒙蔽了，怎麼也不得出來。眼目被蒙蔽了，如無明。棘藤草叢的障礙，如愛。
３、所以經中，也說「無明」及「愛」，爲生死的父母(因)。
陷身在棘藤叢草中，想要從中出來，那麼眼目蒙蔽的解脫，是首要的。所以理解到：無明爲生死的根本，而解脫生死，主要是智慧的力量。
四、我我所攝故，死生永相續
１、無明，不是說什麼都不知，反而是充滿迷謬的知。其中最主要的，是不知無我我所，而執有自我，執著我所的一切。所以，無明就是『愚于無我』；從執見來說，就是我我所見了。
我，是『主宰』的意思：主是自己作得主的；宰是由我支配他的。所以我我所見，是以自我爲中心，而使一切從屬于我：我所有的；我所知的；我所支配的；一切想以自己的意欲來決定、統攝一切。
２、由于我我所見的執取，才生起自我(常恒自在的)的錯覺。由于我我所見攝取的緣故，就會造成向心力，而凝聚成一個個的自體。但這是從業力招感的，而業力是有局限性的，所以經過多少時間(一期的壽命)就業盡而死亡了(也有因爲福盡及橫死的)。
但我我所見爲本的煩惱，還在發揮他的統攝凝聚力，這才又引發另一業系，展開一新的生命。衆生就是這樣的死生，生死，永遠的相續下去，成爲流轉生死，茫無了期的現象。
己二、豎說緣起
庚一、總標(p.164)
苦集相鈎纏，死生從緣起，佛說十二支，如城如果樹。
一、橫說四谛、豎說緣起
橫說：四谛法門。苦谛與集谛，已約略說明了。
豎說：緣起法門。緣起就是「苦、集相生」豎的說明。
二、苦集相鈎纏，死生從緣起
１、不只是由集而生苦，苦也是能起集的。如衆生在感到了生的苦報後，依此業感的身心苦果，又有煩惱與業的活動。所以，苦與集是互相鈎引，互相纏縛，也就是展轉爲因果的。明白了這，對死生的從緣而起，已有了扼要的了解。
２、緣起的主要意義是說：一切的存在，都是從因緣而起的。那因緣，也還是從因緣而生的。所以每一存在的事物，從過去看，都是從因緣而有的，這就是果了。從這而看到未來，又都有影響未來的力量，這也就是因了(且約前後因果說)。所以，佛說生死無始。拿苦與集來說：苦從集生，而集又依苦而起，一向是這樣的展轉相續。如從一點鍾而到十二點，又從十二點而到一點鍾，不能說最初從何而起一樣。生死的無始相續，就是從緣起的正見中發現出來。
叁、佛說十二支緣起 45
１、佛說緣起，因隨機不同，所以有不同的開示。十二支說，只是說得更完備些，成爲佛教緣起說的典型而已。如說集與苦，也是緣起。
叁 支：煩惱、業、苦。
五 支：愛、取、有、生、老病死。(《阿含經》中常見)
十 支：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。
十二支：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。
２、十二支，就是十二分。在衆生生死延續的過程中，觀察前後相生的因果系列，而分爲十二。古人稱此爲『分位緣起』46，是很有道理的。也唯有如此觀察，才能充分明了生死延續的過程。但緣起的原則是一，而說明是可以多少不同的。研究起來，這十二支，應該是不同說明的總合，所以也不一定專依古人的分位緣起說。
四、緣起的譬喻
佛說十二支緣起，有種種譬喻。
１、如城：
衆生在十二緣起的因果系中，像在四周圍繞的城中，不得其門而出。可以出來的地方──城門，又有守衛巡邏的，所以過門也不能出去。衆生在生死中，雖有可以由此而解脫的地方，但爲煩惱所困惑，一直沒有沖破這緣起的連鎖，而得到解脫。
２、如果樹：
如從種子發芽，生枝葉，開花，結果；果實又成爲種子，又會…
《成佛之道講義 第四章、叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…