(2)現世輕受之相關資料，詳參(附錄一)。
8 原文待考。《法句經》卷3(大正4，564c)：「妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。祯祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福」，與此文相近。
9 參見《成佛之道》(增注本)p.155：「業滅如種習，百千劫不失。」
10 陰骘：猶陰德；冥冥之中。(《漢語大詞典(十一)》，p.1017)
11 可參見：郭忠生〈六道與五道〉，收在(釋恒清主編)《佛教思想的傳承與發展》，p.137-168。(臺北 東大發行，民84年4月初版。)
12 參見《大毗婆沙論》卷172(大正27，868a-c)關于「阿素洛Asura(即阿修羅)」。
13 (1)《大毗婆沙論》卷69(大正27，359c-360b)：……諸有情臨命終位，有愛非愛生相現前。如《契經》說：「修善行者，臨命終時，見妙堂閣、園林、池沼、伎樂、香花，處處陳列寶飾輿等似欲相迎；作惡行者，臨命終時，見崄溝壑、猛火煙焰、刀山劍樹、毒刺稠林、狐狼、野幹、貓狸、冢墓，穢惡衆具似欲相迎。」
◎ 修善行者，臨命終位，順後次受惡業力故，有地獄趣生相現前，彼既見已便作是念：「我一身中，恒修善行，未嘗作惡，應生天趣，何緣有此生相現前？」遂起念言：「我定應有順後次受惡業今熟，故此地獄生相現前。」即自憶念一身已來所修善業，深生歡喜。由勝善思現在前故，地獄生相即便隱殁，天趣生相欻爾現前，從此命終生于天上。
◎ 作惡行者，臨命終時，順後次受善業力故，欻有天趣生相現前。彼既見已便作是念：「我一身中，常作惡行，未嘗修善，應生地獄，何緣有此生相現前？」遂起邪見撥無善惡及異熟果「若有善惡、異熟果者，我不應然。」由謗因果邪見力故，天趣生相便即隱殁，地獄生相欻爾現前，從此命終生于地獄。……
(2)另請參見：《中阿含》〈因品．99．苦陰經〉(大正1，585b-c)。
14 (1)《雜阿含經》卷33(930經)(大正2，237b21-c8)：「爾時，釋氏摩诃男來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：世尊，此迦毗羅衛國，安隱豐樂人民熾盛。我每出入時，衆多羽從，狂象狂人狂乘，常與是俱，我自恐與此諸狂俱生俱死，忘于念佛，念法，念比丘僧。我自思惟，命終之時當生何處？佛告摩诃男：莫恐，莫怖，命終之後不生惡趣，終亦無惡，譬如大樹順下，順注，順輸，若截根本當墮何處？摩诃男白佛：隨彼順下，順注，順輸。佛告摩诃男：汝亦如是，若命終時不生惡趣，終亦無惡，所以者何？汝已長夜修習念佛，念法，念僧。若命終時此身若火燒，若棄冢間，風飄、日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒施聞慧所熏，神識上升，向安樂處，未來生天。時摩诃男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」
(2)《大智度論》卷18(大正25，193a20-27)。
15 《大智度論》卷24(大正25，238b12-27)：「是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行業，則與好報；若以邪行業，則與惡報。如人事王，隨事得報。如是等分別諸業相果報。
複次，如《分別業經》中，佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。阿難言：是事雲何？
佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖爲惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。
行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖爲善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。
問曰：熟、不熟義可爾，臨死時少許時心，雲何能勝終身行力？
答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。是垂死時，心決定猛健故，勝百歲行力。」
※行惡之人，生好處：(1)今世罪業未熟，宿世善業已熟。
(2)臨死時，善心心所法生。(雖時少頃，而心力猛利，勝百歲行力)
※行善之人，生惡處：(1)今世善業未熟，宿世惡業已熟。
(2)臨死時，惡心心所法生。(雖時少頃，而心力猛利，勝百歲行力)
16 可參考《中阿含經》卷11《頻鞞娑邏王迎佛經》(大正1，498b15-18)：「我以清淨天眼出過于人，見此衆生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來善處及不善處，隨此衆生之所作業，見其如真。」
17 《莊子》「養生主」。
18 《雜阿含經》(294經)(大正2，83c)；《相應部》〈第12相應．第19經〉。
19 參見《成佛之道》(p.247)叁明：天眼明，宿命明，漏盡明。
20 參見《成佛之道》(p.246)六通：神境通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通。
21 參見《成佛之道》(p.421)：佛之十力功德：以降伏魔外的勝能而安立。
1、處非處智力，2、業異熟智力，3、靜慮解脫等持等至智力，4、根勝劣智力，
5、種種勝解智力，6、種種界智力，7、遍趣行智力，8、宿住隨念智力，
9、死生智力，10、漏盡智力。
22 參見《成佛之道》(p.422)佛之四無所畏：表示自利他利的絕對自信。
1、說一切智無所畏，2、說漏盡無所畏，3、說盡苦道無所畏，4、說障道無所畏。
23 參見《成佛之道》(p.422)佛之十八不共法：約不共凡夫、小乘而立。
1、身無失，2、語無失，3、念無失。
4、無異想，5、無不定心，6、無不知已舍。
7、欲無減，8、精進無減，9、念無減，10、慧無減，11、解脫無減，12、解脫知見無減。
13、智知過去無著無礙，14、智知未來無著無礙，15、智知現在無著無礙。
16、身業隨智慧行，17、語業隨智慧行，18、意業隨智慧行。
24 經上說：鳥等『心種種故，色種種』。這無非因爲常住在這一環境，時時認識這些，因而熏習內心，由心理影響生理的組織，以及外表的顔色。可參見《雜阿含經》卷10(大正2，69c)。
25 《順正理論》卷31(大正29，517b-c)：「言瘿鬼者，謂此鬼咽，惡業力故，生于大瘿，如大癰腫，熱晞酸疼…，臭膿湧出，爭共取食，少得充饑。」〔瘿：長在頸上的大瘤〕
26 七不善業道由貪、瞋、癡生，參見：
(1)《十住毗婆沙論》卷13〈分別二地業道品〉(大正26，97b8-c14)。
(2)《俱舍論》卷16〈分別業品第四之四〉(大正29，85b9-c26)。
27 高級的鬼畜，皆通于低級的天。(詳參印順導師《佛在人間》，p.21)
28 镪：錢貫。(《漢語大詞典(十一)》，p.1397)
29 諸天將命終時有五衰相，詳參《大毗婆沙論》卷70(大正27，365a-b)。
30 《中阿含經》卷3(大正1，440a)。
31 《中阿含經》卷6(大正1，460b)。
32 月稱《入中論》卷1(漢藏教理院刊本，p.12c-p.13a；《佛教大藏經》第48冊，p.6)：「頌曰：彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。其除饑渴疾病寒熱等苦，引生叁有安樂之因，倒執爲樂，非真實樂，世人于彼增上貪著。然彼所著除苦之樂，若無能對治衆苦顛倒體性之欲塵受用具，亦不得生。其除苦因之欲塵境，未修布施福業者亦不得有。解一切衆生意樂根性之佛薄伽梵，由見此故，于說持戒等之前先說布施。」
33 鳏寡：泛指老弱孤苦的人。(《漢語大詞典(十二)》，p.1253)
34 燹：兵火。(《漢語大詞典(七)》，p.307)
35 《大智度論》卷11(大正25，140c28-141a12)：「施有二種：有淨，有不淨。不淨施者：直施無所分別。或有爲求財故施，或愧人故施，或爲嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂(诳)人令喜故施，或自以富貴故應施，或诤勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或爲名譽故施，或爲咒願故施，或解除衰求吉故施，或爲聚衆故施，或輕賤不敬施，如是等種種名爲不淨施。淨施者：與上相違名爲淨施。複次爲道故施，清淨心生無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是爲淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言爲道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂之因。」
36 《佛說五大施經》(大正16，813b-c)：「五戒是爲五種大施。......不殺故，能與無量有情施其無畏故。」
37 《相應部》(五五)〈預流相應〉(《南傳》一六下，p.236)。
38 參見《雜阿含經》卷37(1044經)(大正2，273b-c)：「爾時、世尊告婆羅門、長者：「我當爲說自通之法，谛聽，善思。何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念：若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。我若不喜人盜于我，他亦不喜，我雲何盜他？是故持不盜戒，不樂于盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦？是故受持不他淫戒，如上說。我尚不喜爲人所欺，他亦如是，雲何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今雲何離他親友？是故不行兩舌，(如上說)。我尚不喜人加粗言，他亦如是，雲何于他而起罵辱？是故于他不行惡口，如上說。我尚不喜人作绮語，他亦如是，雲何于他而作绮語？是故于他不行绮飾，如上說。如是七種，名爲聖戒。又複于佛不壞淨成就，于法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊」。」
39 「酒有叁十五失」，參見《大智度論》卷13(大正25，158b8-c2)。
40 持戒→心不悔→得喜…
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