..续本文上一页尽，然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文弟子，由我遗化，得尽有漏。(大正14，422b13-21)
…最初之会，九十六亿人皆得阿罗汉。…弥勒佛第二会时，有九十四亿人。…又弥勒第三之会，九十二亿人皆是阿罗汉。(大正14，422b29-c11)
尔时，比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。(大正14，422c12-13)
弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽。尔时，恒以一偈，以为禁戒：
口意不行恶，身亦无所犯；当除此三行，速脱生死关。
过千岁后，当有犯戒之人，遂复立戒。弥勒如来当寿八万四千岁，般涅槃后遗法当在八万四千岁。所以然者，尔时众生，皆是利根。(大正14，423a26-b5)
(４)姚秦龟兹国三藏．鸠摩罗什译《佛说弥勒大成佛经》：
尔时，弥勒佛以大慈心语诸大众言：汝等今者，不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所，但为涅槃常乐因缘。是诸人等，皆于佛法中种诸善根，释迦牟尼佛出五浊世，种种呵责，为汝说法，无奈汝何教殖来缘今得见我。我今摄受是诸人等。
1、或以读诵、分别、决定──修多罗、毗尼、阿毗昙，为他演说，赞叹义味，不生嫉妒，教于他人令得受持，修诸功德，来生我所。
2、或以衣食施人、持戒、智慧，修此功德，来生我所。
3、或以妓乐、幡盖、华香、灯明，供养于佛，修此功德，来生我所。
4、或以施僧常食，起立僧房，四事供养，持八戒斋，修习慈心，行此功德，来生我所。
5、或为苦恼众生，深生慈悲，以身代受，令其得乐，修此功德，来生我所。
6、或以持戒、忍辱，修净慈心，以此功德，来生我所。
7、或造僧祇，四方无碍，斋讲设会，供养饭食，修此功德，来生我所。
8、或以持戒、多闻，修行禅定、无漏智慧，以此功德，来生我所。
9、或有起塔供养舍利，念佛法身，以此功德，来生我所。
10、或有厄困、贫穷、孤独，系属于他，王法所加，临当刑戮，作八难业，受大苦恼，拔济彼等，令得解脱，修此功德，来生我所。
11、或有恩爱别离，朋党诤讼，极大苦恼，以方便力，令得和合，修此功德，来生我所。(大正14，431c25-432a21)
(５)宋居士沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》：
世尊往昔于毗尼中，及诸经藏，说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终，当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人，成佛无疑。(大正14，418c5-9)
…自然有风，吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。(大正14，419a6-7)
…诸女自然执众乐器，竞起歌舞。所咏歌音，演说十善、四弘誓愿。诸天闻者，皆发无上道心。(大正14，419a18-20)
若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒、八斋、具足戒，身心精进，不求断结。修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。(大正14，419c5-10)
虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天。(大正14，420a13-17)
若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。(大正14，420b2-4)
但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。(大正14，420b4-6)
佛告优波离：佛灭度后，四部弟子，天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观：系念思惟，念兜率陀天。持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德，回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人，见一莲花。若一念顷，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中，龙花菩提树下，亦得值遇，发无上心。(大正14，420b21-c2)
(６)印顺导师《净土与禅》(p.16～p.20)
１、弥勒菩萨，当来下生成佛，这是佛法中所共认的。弥勒(Maitreya)，华言慈。修因时，以慈心利他为出发点，所以以慈为姓。(p.16)
２、一般学佛人，都知道弥勒菩萨住兜率天，有兜率净土；而不知弥勒的净土，实在人间。弥勒，在未成佛前，居兜率天内院，这是天国的净化。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，就是说明这个的。(p.16)
３、求生兜率净土，目的在亲近弥勒，将来好随同弥勒一同来净化的人间，以达到善根的成熟与解脱；不是因为兜率天如何快活。弥勒的净土思想，起初是着重于实现人间净土，而不是天上的。这如《弥勒下生经》所说。(p.16)
４、弥勒在龙华树下成佛，三会说法，教化众生。人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正的双重净化，同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨，早来人间，就因为这是人间净土实现的时代。(p.16～p.17)
５、弥勒人间净土的思想，本于《阿含经》，起初是含得二方面的。但后来的佛弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教原始的净土特质，被忽略了，这才偏重于发展为天国的净土，他方的净土。所以《佛法概论》说：净土在他方、天国，还不如说在此人间的好。(p.17)
６、总之，弥勒净土的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。(p.17)
７、说弥勒净土，必须理解这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想；以为求生兜率，比求生西方净土要来得容易，这是没有多大意义的教说。(p.20)
1 (1)印顺导师《我之宗教观》(p.76-p.77)：「《中庸》说：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」。又说：「诚之者，择善而固执之者也」。佛法说：「思择」、「抉择」，都是知(慧)的作用。择善，就是知善、思择善。「固执」、「勿失」，就是知止于善，虑而后得的致知。起初，此虽是一善，一端的善，但能固执勿失、止，就能充类至尽而广大起来。如《中庸》说：「其次致曲」，致曲即致一端的善；能致曲，就能「有诚，……能化」了。」
(2)印顺导师《佛法概论》(p.243)：「中道的德行，从离恶行善的方面说，这是要择善而固执的。但从离相证觉说，如取着善行，以为有善行可行，有我能行，即成为如实觉的障碍，大乘称之为「顺道法爱」。释尊所以常说：「法尚应舍，何况非法」？」
2 《杂阿含经》卷28(788经)(大正2，204c)。
3 印顺导师《印度佛教思想史》(p.185)：「住不律仪的人，旧说有十六种，是以杀(如屠者、猎者)，盗，淫为职业的，过着罪恶生活，而与律仪──道德生活无缘的。」
4 《后汉书》「范滂传」：从前，有位忠君爱国的大臣，被帝王处了死刑。临死时，他对儿子说：『我要教你作恶，可是恶是做不得的。我要教你行善，我可没有作恶呀』！他自己行善而没有好报，于是对善恶就发生了疑惑。所以不但要正见善恶，还要正见善恶的业报。
5 《法句经》卷上(大正4，565a)。又参见《梵网经》卷2(大正24，1003a25-28)：「勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。剎那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。」
6 参见《大毗婆沙论》卷69(大正27，359b)：譬喻者说：「中有可转，以一切业皆可转故。」彼说「所造五无间业，尚可移转，况中有业？若无间业不可转者，应无有能出过有顶；有顶善业最为胜故。既许有能过有顶者，故无间业亦可移转。」
7 (1)《中阿含经》卷3《盐喻经》(大正1，433a-b)：「尔时，世尊告诸比丘：随人所作业则受其报。如是，不行梵行，不得尽苦。若作是说，随人所作业，则受其报。如是，修行梵行便得尽苦，所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。
云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮。于意云何？此一两盐能令少水咸叵饮耶？答曰：如是，世尊。所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。
云何有人作不善业必受苦果地狱之报？谓有人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
复次，有人作不善业必受苦果现法之报，云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，于意云何，此两盐能令恒水咸叵饮耶？答曰：不也，世尊。所以者何？恒水甚多一两盐少，是故不能令咸叵饮。如是有人作不善业，必受苦果现法之报。
云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。……
云何有人作不善业，必受苦果现法之报。谓有一人修身．修戒．修心．修慧。寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，彼于现法设受善恶业报而轻微也…
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