..續本文上一頁盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文弟子，由我遺化，得盡有漏。(大正14，422b13-21)
…最初之會，九十六億人皆得阿羅漢。…彌勒佛第二會時，有九十四億人。…又彌勒第叁之會，九十二億人皆是阿羅漢。(大正14，422b29-c11)
爾時，比丘姓號皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。(大正14，422c12-13)
彌勒如來千歲之中，衆僧無有瑕穢。爾時，恒以一偈，以爲禁戒：
口意不行惡，身亦無所犯；當除此叁行，速脫生死關。
過千歲後，當有犯戒之人，遂複立戒。彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後遺法當在八萬四千歲。所以然者，爾時衆生，皆是利根。(大正14，423a26-b5)
(４)姚秦龜茲國叁藏．鸠摩羅什譯《佛說彌勒大成佛經》：
爾時，彌勒佛以大慈心語諸大衆言：汝等今者，不以生天樂故，亦複不爲今世樂故，來至我所，但爲涅槃常樂因緣。是諸人等，皆于佛法中種諸善根，釋迦牟尼佛出五濁世，種種呵責，爲汝說法，無奈汝何教殖來緣今得見我。我今攝受是諸人等。
1、或以讀誦、分別、決定──修多羅、毗尼、阿毗昙，爲他演說，贊歎義味，不生嫉妒，教于他人令得受持，修諸功德，來生我所。
2、或以衣食施人、持戒、智慧，修此功德，來生我所。
3、或以妓樂、幡蓋、華香、燈明，供養于佛，修此功德，來生我所。
4、或以施僧常食，起立僧房，四事供養，持八戒齋，修習慈心，行此功德，來生我所。
5、或爲苦惱衆生，深生慈悲，以身代受，令其得樂，修此功德，來生我所。
6、或以持戒、忍辱，修淨慈心，以此功德，來生我所。
7、或造僧祇，四方無礙，齋講設會，供養飯食，修此功德，來生我所。
8、或以持戒、多聞，修行禅定、無漏智慧，以此功德，來生我所。
9、或有起塔供養舍利，念佛法身，以此功德，來生我所。
10、或有厄困、貧窮、孤獨，系屬于他，王法所加，臨當刑戮，作八難業，受大苦惱，拔濟彼等，令得解脫，修此功德，來生我所。
11、或有恩愛別離，朋黨诤訟，極大苦惱，以方便力，令得和合，修此功德，來生我所。(大正14，431c25-432a21)
(５)宋居士沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》：
世尊往昔于毗尼中，及諸經藏，說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終，當生何處？其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱，佛記此人，成佛無疑。(大正14，418c5-9)
…自然有風，吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。(大正14，419a6-7)
…諸女自然執衆樂器，競起歌舞。所詠歌音，演說十善、四弘誓願。諸天聞者，皆發無上道心。(大正14，419a18-20)
若有比丘及一切大衆，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲爲彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結。修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。(大正14，419c5-10)
雖不斷結，如得六通，應當系念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天。(大正14，420a13-17)
若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。(大正14，420b2-4)
但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑暗處、邊地、邪見、諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗叁寶。(大正14，420b4-6)
佛告優波離：佛滅度後，四部弟子，天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀：系念思惟，念兜率陀天。持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德，回向願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人，見一蓮花。若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪。設不生天，未來世中，龍花菩提樹下，亦得值遇，發無上心。(大正14，420b21-c2)
(６)印順導師《淨土與禅》(p.16～p.20)
１、彌勒菩薩，當來下生成佛，這是佛法中所共認的。彌勒(Maitreya)，華言慈。修因時，以慈心利他爲出發點，所以以慈爲姓。(p.16)
２、一般學佛人，都知道彌勒菩薩住兜率天，有兜率淨土；而不知彌勒的淨土，實在人間。彌勒，在未成佛前，居兜率天內院，這是天國的淨化。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，就是說明這個的。(p.16)
３、求生兜率淨土，目的在親近彌勒，將來好隨同彌勒一同來淨化的人間，以達到善根的成熟與解脫；不是因爲兜率天如何快活。彌勒的淨土思想，起初是著重于實現人間淨土，而不是天上的。這如《彌勒下生經》所說。(p.16)
４、彌勒在龍華樹下成佛，叁會說法，教化衆生。人間淨土的實現，身心淨化的實現；這真俗、依正的雙重淨化，同時完成。佛弟子都祝願彌勒菩薩，早來人間，就因爲這是人間淨土實現的時代。(p.16～p.17)
５、彌勒人間淨土的思想，本于《阿含經》，起初是含得二方面的。但後來的佛弟子，似乎特別重視上生兜率天淨土，而忽略了實現彌勒下生的人間淨土。佛教原始的淨土特質，被忽略了，這才偏重于發展爲天國的淨土，他方的淨土。所以《佛法概論》說：淨土在他方、天國，還不如說在此人間的好。(p.17)
６、總之，彌勒淨土的第一義，爲祈求彌勒早生人間，即要求人間淨土的早日實現。至于發願上生兜率，也還是爲了與彌勒同來人間，重心仍在人間的淨土。(p.17)
７、說彌勒淨土，必須理解這人間淨土的特性。有的把這人間淨土忘卻了，剩下求生兜率淨土的思想；以爲求生兜率，比求生西方淨土要來得容易，這是沒有多大意義的教說。(p.20)
1 (1)印順導師《我之宗教觀》(p.76-p.77)：「《中庸》說：「回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣」。又說：「誠之者，擇善而固執之者也」。佛法說：「思擇」、「抉擇」，都是知(慧)的作用。擇善，就是知善、思擇善。「固執」、「勿失」，就是知止于善，慮而後得的致知。起初，此雖是一善，一端的善，但能固執勿失、止，就能充類至盡而廣大起來。如《中庸》說：「其次致曲」，致曲即致一端的善；能致曲，就能「有誠，……能化」了。」
(2)印順導師《佛法概論》(p.243)：「中道的德行，從離惡行善的方面說，這是要擇善而固執的。但從離相證覺說，如取著善行，以爲有善行可行，有我能行，即成爲如實覺的障礙，大乘稱之爲「順道法愛」。釋尊所以常說：「法尚應舍，何況非法」？」
2 《雜阿含經》卷28(788經)(大正2，204c)。
3 印順導師《印度佛教思想史》(p.185)：「住不律儀的人，舊說有十六種，是以殺(如屠者、獵者)，盜，淫爲職業的，過著罪惡生活，而與律儀──道德生活無緣的。」
4 《後漢書》「範滂傳」：從前，有位忠君愛國的大臣，被帝王處了死刑。臨死時，他對兒子說：『我要教你作惡，可是惡是做不得的。我要教你行善，我可沒有作惡呀』！他自己行善而沒有好報，于是對善惡就發生了疑惑。所以不但要正見善惡，還要正見善惡的業報。
5 《法句經》卷上(大正4，565a)。又參見《梵網經》卷2(大正24，1003a25-28)：「勿輕小罪，以爲無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不複。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過于山水。今日雖存，明亦難保。」
6 參見《大毗婆沙論》卷69(大正27，359b)：譬喻者說：「中有可轉，以一切業皆可轉故。」彼說「所造五無間業，尚可移轉，況中有業？若無間業不可轉者，應無有能出過有頂；有頂善業最爲勝故。既許有能過有頂者，故無間業亦可移轉。」
7 (1)《中阿含經》卷3《鹽喻經》(大正1，433a-b)：「爾時，世尊告諸比丘：隨人所作業則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦，所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。
雲何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水鹹不可得飲。于意雲何？此一兩鹽能令少水鹹叵飲耶？答曰：如是，世尊。所以者何？鹽多水少，是故能令鹹不可飲。如是，有人作不善業，必受苦果地獄之報。
雲何有人作不善業必受苦果地獄之報？謂有人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。
複次，有人作不善業必受苦果現法之報，雲何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可得飲，于意雲何，此兩鹽能令恒水鹹叵飲耶？答曰：不也，世尊。所以者何？恒水甚多一兩鹽少，是故不能令鹹叵飲。如是有人作不善業，必受苦果現法之報。
雲何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。……
雲何有人作不善業，必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧。壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼于現法設受善惡業報而輕微也…
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