..续本文上一页大光明聚，而怯畏忧悔的阴暗，一下子就会立时消失了。
丙二、弥勒法门
丁一、修法(p.127)
正念弥勒尊，求生彼净土，
丁二、特胜
法门最希有，近易普及故。
丁三、效益
见佛时闻法，何忧于退堕？
一、弥勒净土
１、或者觉得：释迦牟尼佛已涅槃，弥勒佛还没有来，无论是修六念，或礼佛念佛，总要有一特定的佛，为我们的归依处，才能信向坚定，佛与我们特别有缘，才能护持我们，不会退堕。这虽然是对于三宝功德，因果定律，还缺乏深彻的信解，但也确是众生的常情。释迦佛大慈大悲，为此曾经说有正念弥勒尊，求生彼「弥勒净土」的法门。
２、弥勒菩萨，为释迦佛法会中，亲蒙授记的此土未来佛。现在生于兜率天；兜率天有一特别区，称为兜率内院。凡是当来下生成佛的，都先生在那里；从前释迦佛，也是这样的。兜率内院，是一清净庄严的净土，弥勒菩萨经常在那里，为无量大众说法。过了一个时期，弥勒菩萨要来这南阎浮提59成佛；那时我们这个世界，早已转为净土了。在这弥勒的人间净土中，三会龙华，化度无量众生。所以如能发愿往生兜率净土，就能见弥勒菩萨；将来又随佛下生人间，见佛闻法，这当然会向上胜进，还忧什么堕落呢？释迦佛慈悲的开示，出于《弥勒下生成佛》，及《弥勒菩萨上生经》等。60
二、弥勒法门之特胜
１、近
弥勒现生兜率天，将来到我们人间来，同一世界，同一欲界，论地点是很近的。不像十方的其他净土，总是要过多少佛土。论时间，来生生兜率内院，不太长久，就回到人间来。不像往生其他净土，不知要到何年何月，才能再来娑婆。
２、容易
兜率净土与将来的人间净土，都是欲界散地，所以只要能归依三宝，清净持戒，如法布施，再加发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土。不像往生其他净土，非要『一心不乱』61不可。一心不乱就是定，这是不太容易的。
３、普及
往生弥勒净土，不一定要发菩提心，出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。在兜率净土及当来的人间净土，弥勒尊是普应众机，说人天法，说二乘法，说菩萨法，人人能称机得益。在见佛闻法的过程中，向上增进，渐化人天根性为出世根性，化二乘根性为大乘根性，同归佛道。这不像其他净土，连二乘种姓都不能往生，还能应人天根性吗？
所以弥勒净土，才是名符其实的三根普被，广度五姓的法门。
三、释疑 62
１、问：有人说：现在往生弥勒净土，将来弥勒佛涅槃后，如还没有了脱生死，那我们要怎么办呢(又怕不能见佛闻法而退堕了)！
答：释迦佛慈悲，将我们交与当来下生的弥勒佛。佛佛道同，难道弥勒佛不会开示我们，亲近当来佛吗？
２、问：有人说：上面说『修天不生天』，怎么又说求生兜率天呢？
答：不生天，主要是不依深定而生长寿天。欲界天，尤其是弥勒菩萨的兜率内院，经常见(未来)佛，闻法，修行，当然不妨往生。
３、问：有人说：为什么不提倡往生弥陀净土呢？
答：要知道，阿弥陀佛的极乐净土，是大乘的不共净土，一般的声闻佛教，就不信不知。这要到大乘法中去说，现在是说贯彻始终的五乘共法。
４、问：有人说：从前修学弥勒法门的师子觉，发愿求生兜率内院，结果生在外院， 享受欲乐；往生兜率净土，怕不大可靠。
答：师子觉生在外院的故事，凡弘传弥勒法门的，真谛、玄奘三藏，以及无着、世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。
总之，学佛的不论何种根性，只要能以归敬三宝，如法布施，清净持戒功德，发愿回向弥勒净土，在见佛而时时闻法的修行过程中，保证向上胜进，何必忧虑退堕呢！所以，敬请真诚发愿往生，称念『南无当来下生弥勒佛』！
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(附录一)
「现世轻受」相关资料：
1、《十住毗婆沙论》卷6(大正26，48c12-49b5)：
《如来智印经》中说：「佛告弥勒！诸菩萨深心爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，有罪应在恶道受报，是罪轻微，后世受恶形，或多疾病，无有威德，生下贱家、贫穷家、邪见家、邪业自活家，生违意处、多忧愁处，国土破坏、聚落破坏、居家破坏、所爱破坏，不遇善知识，常不闻法，不得利养。若得麤弊，常不自供。能令下贱之所信敬，于诸大人不得信敬。修集诸福时，多有障碍，不得成就。诸根暗钝，习禅意乱。不得无漏觉意功德。不知经法，随宜所趣，乃至恶梦偿恶道报。」又佛说：「人有小罪，今世可受报；是罪转多，便堕地狱。云何是人今世小罪转多，而堕地狱？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧，无有大意，是人小罪，便堕地狱。云何是人有罪，今世应受报，罪不增长，不入地狱？有人修身、修戒、修心、修慧。有大志意，心无拘阂。如是人有罪，不复增长，今世现受。譬如人以小器盛水，着一升盐则不可饮。若复有人以一升盐投于大池，尚不觉盐味，何况叵饮！何以故？水多盐少故；罪亦如是。」今世轻受：又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故，重罪轻受。……又如阿输伽王以兵伏阎浮提，杀万八千宫人。先世施佛土故，起八万塔，常于大阿罗汉所听受经法，后得须陀洹道，即人身轻偿。如是等罪，多行福德，志意旷大，集诸功德故，不堕恶道。
2、《如来智印经》卷1(大正15，472b28-c17)，《大乘智印经》卷4(大正15，485a27-b10)。
(1)频婆娑罗王所证果位，《人仙经》卷1(大正1，214c2-6)、《大智度论》卷3(大正25，78a9-11)、《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷1(大正23，911a17)谓得须陀洹果，《观无量寿佛经》卷1(大正12，341c1-4)谓得阿那含果。
(2)《阿阇世王经》(大正15，389a10-406b9)、《文殊支利普超三昧经》(大正15，406b20-428a26)。《大智度论》卷63(大正25，506b7-14)说：「五逆罪人，恶罪常覆心，疑今世、后世业果，何况能信甚深般若！虽复书经卷供养，望免恶罪，去般若大远。或有遇善知识，先世精进，福德利智，第一信般若波罗蜜，清净因缘，能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪，蒙佛、文殊师利善知识故，除其重罪，得如所说般若果报，受无上道记。」
3、印顺导师《华雨集》(第二册)，p.195-196：
罪业──不善业，真的可依忏悔而除灭吗？龙树有明确的说明，如《十住毗婆沙论》卷6(大正26，48c-49a)说：「我不言忏悔则罪业灭尽，无有报(异熟)果；我言忏悔罪则轻薄，于少时受。是故忏悔偈中说：若应堕三恶道，愿人身中受。......又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故，重罪轻受」。依《十住毗婆沙论》意，忏悔业障，并不能使罪消灭了，只是使罪业力减轻，「重罪轻受」。本来是要在来生，或后后生中受重报的，由于忏悔善，现在人中轻受，重罪业就过去了。《金刚般若经》说：「善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭」(大正8，750c)。读诵经典而能消(重)罪业，与《毗婆沙论》意义相同。不过，后起的经典极多，取意不同，有些是不能这样解说的。
4、另参：印顺导师《佛法概论》，p.99；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.977；《华雨集》(第四册)，p.180。
(附录二)弥勒相关资料
(１)《中阿含经》卷13〈66．王相应品．说本经〉，大正1，508c-511c。
※异译本：《佛说古来时经》，大正1，829b-831a。
(２)《增壹阿含．第6经》卷11：弥勒菩萨经三十劫，应当作佛．至真．等正觉。我以精进力，勇猛之心，使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。(大正2，600a20-24)
(３)西晋月氏三藏．竺法护译《佛说弥勒下生经》：
弥勒菩萨已降神生，是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒。(大正14，421c9-10)
尔时，人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出嫡。
尔时，弥勒在家未经几时，便当出家学道。
尔时，去翅头城不远，有道树名曰龙花，高一由旬广五百步。时，弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。(大正14，421c11-17)
尔时，弥勒渐与说法，微妙之论。所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为妙。
尔时，弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常所说法：苦、习、尽、道，与诸人民广分别义。
尔时，座上八万四千人，诸尘垢尽，得法眼净。(大正14，422a12-18)
尔时，弥勒与诸弟子说法：汝等比丘！当思惟无常之想，乐有苦想，计我无我想，实有空想，色变之想，青瘀之想，膖胀之想，食不消想，脓血想，一切世间不可乐想。所以然者？比丘当知！此十想者，皆是过去释迦文佛，与汝等说，令得尽有漏，心得解脱。(大正14，422c13-19)
…尔时弥勒，当说三乘之教，如我今日。
弟子之中，大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行，此人当佐弥勒，劝化人民。(大正14，422b8-11)
尔时，世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十余。然今如来，有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘、屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没…
《成佛之道讲义 第三章、五乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…