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丙二、彌勒法門
丁一、修法(p.127)
正念彌勒尊，求生彼淨土，
丁二、特勝
法門最希有，近易普及故。
丁叁、效益
見佛時聞法，何憂于退墮？
一、彌勒淨土
１、或者覺得：釋迦牟尼佛已涅槃，彌勒佛還沒有來，無論是修六念，或禮佛念佛，總要有一特定的佛，爲我們的歸依處，才能信向堅定，佛與我們特別有緣，才能護持我們，不會退墮。這雖然是對于叁寶功德，因果定律，還缺乏深徹的信解，但也確是衆生的常情。釋迦佛大慈大悲，爲此曾經說有正念彌勒尊，求生彼「彌勒淨土」的法門。
２、彌勒菩薩，爲釋迦佛法會中，親蒙授記的此土未來佛。現在生于兜率天；兜率天有一特別區，稱爲兜率內院。凡是當來下生成佛的，都先生在那裏；從前釋迦佛，也是這樣的。兜率內院，是一清淨莊嚴的淨土，彌勒菩薩經常在那裏，爲無量大衆說法。過了一個時期，彌勒菩薩要來這南閻浮提59成佛；那時我們這個世界，早已轉爲淨土了。在這彌勒的人間淨土中，叁會龍華，化度無量衆生。所以如能發願往生兜率淨土，就能見彌勒菩薩；將來又隨佛下生人間，見佛聞法，這當然會向上勝進，還憂什麼墮落呢？釋迦佛慈悲的開示，出于《彌勒下生成佛》，及《彌勒菩薩上生經》等。60
二、彌勒法門之特勝
１、近
彌勒現生兜率天，將來到我們人間來，同一世界，同一欲界，論地點是很近的。不像十方的其他淨土，總是要過多少佛土。論時間，來生生兜率內院，不太長久，就回到人間來。不像往生其他淨土，不知要到何年何月，才能再來娑婆。
２、容易
兜率淨土與將來的人間淨土，都是欲界散地，所以只要能歸依叁寶，清淨持戒，如法布施，再加發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土。不像往生其他淨土，非要『一心不亂』61不可。一心不亂就是定，這是不太容易的。
３、普及
往生彌勒淨土，不一定要發菩提心，出離心，就是發增上生心的人天善根，也能隨願往生。在兜率淨土及當來的人間淨土，彌勒尊是普應衆機，說人天法，說二乘法，說菩薩法，人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中，向上增進，漸化人天根性爲出世根性，化二乘根性爲大乘根性，同歸佛道。這不像其他淨土，連二乘種姓都不能往生，還能應人天根性嗎？
所以彌勒淨土，才是名符其實的叁根普被，廣度五姓的法門。
叁、釋疑 62
１、問：有人說：現在往生彌勒淨土，將來彌勒佛涅槃後，如還沒有了脫生死，那我們要怎麼辦呢(又怕不能見佛聞法而退墮了)！
答：釋迦佛慈悲，將我們交與當來下生的彌勒佛。佛佛道同，難道彌勒佛不會開示我們，親近當來佛嗎？
２、問：有人說：上面說『修天不生天』，怎麼又說求生兜率天呢？
答：不生天，主要是不依深定而生長壽天。欲界天，尤其是彌勒菩薩的兜率內院，經常見(未來)佛，聞法，修行，當然不妨往生。
３、問：有人說：爲什麼不提倡往生彌陀淨土呢？
答：要知道，阿彌陀佛的極樂淨土，是大乘的不共淨土，一般的聲聞佛教，就不信不知。這要到大乘法中去說，現在是說貫徹始終的五乘共法。
４、問：有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院， 享受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。
答：師子覺生在外院的故事，凡弘傳彌勒法門的，真谛、玄奘叁藏，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。
總之，學佛的不論何種根性，只要能以歸敬叁寶，如法布施，清淨持戒功德，發願回向彌勒淨土，在見佛而時時聞法的修行過程中，保證向上勝進，何必憂慮退墮呢！所以，敬請真誠發願往生，稱念『南無當來下生彌勒佛』！
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(附錄一)
「現世輕受」相關資料：
1、《十住毗婆沙論》卷6(大正26，48c12-49b5)：
《如來智印經》中說：「佛告彌勒！諸菩薩深心愛樂阿耨多羅叁藐叁菩提者，有罪應在惡道受報，是罪輕微，後世受惡形，或多疾病，無有威德，生下賤家、貧窮家、邪見家、邪業自活家，生違意處、多憂愁處，國土破壞、聚落破壞、居家破壞、所愛破壞，不遇善知識，常不聞法，不得利養。若得麤弊，常不自供。能令下賤之所信敬，于諸大人不得信敬。修集諸福時，多有障礙，不得成就。諸根暗鈍，習禅意亂。不得無漏覺意功德。不知經法，隨宜所趣，乃至惡夢償惡道報。」又佛說：「人有小罪，今世可受報；是罪轉多，便墮地獄。雲何是人今世小罪轉多，而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧，無有大意，是人小罪，便墮地獄。雲何是人有罪，今世應受報，罪不增長，不入地獄？有人修身、修戒、修心、修慧。有大志意，心無拘閡。如是人有罪，不複增長，今世現受。譬如人以小器盛水，著一升鹽則不可飲。若複有人以一升鹽投于大池，尚不覺鹽味，何況叵飲！何以故？水多鹽少故；罪亦如是。」今世輕受：又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故，重罪輕受。……又如阿輸伽王以兵伏閻浮提，殺萬八千宮人。先世施佛土故，起八萬塔，常于大阿羅漢所聽受經法，後得須陀洹道，即人身輕償。如是等罪，多行福德，志意曠大，集諸功德故，不墮惡道。
2、《如來智印經》卷1(大正15，472b28-c17)，《大乘智印經》卷4(大正15，485a27-b10)。
(1)頻婆娑羅王所證果位，《人仙經》卷1(大正1，214c2-6)、《大智度論》卷3(大正25，78a9-11)、《根本說一切有部苾刍尼毗奈耶》卷1(大正23，911a17)謂得須陀洹果，《觀無量壽佛經》卷1(大正12，341c1-4)謂得阿那含果。
(2)《阿阇世王經》(大正15，389a10-406b9)、《文殊支利普超叁昧經》(大正15，406b20-428a26)。《大智度論》卷63(大正25，506b7-14)說：「五逆罪人，惡罪常覆心，疑今世、後世業果，何況能信甚深般若！雖複書經卷供養，望免惡罪，去般若大遠。或有遇善知識，先世精進，福德利智，第一信般若波羅蜜，清淨因緣，能得如所說果報。如阿阇世王殺父之罪，蒙佛、文殊師利善知識故，除其重罪，得如所說般若果報，受無上道記。」
3、印順導師《華雨集》(第二冊)，p.195-196：
罪業──不善業，真的可依忏悔而除滅嗎？龍樹有明確的說明，如《十住毗婆沙論》卷6(大正26，48c-49a)說：「我不言忏悔則罪業滅盡，無有報(異熟)果；我言忏悔罪則輕薄，于少時受。是故忏悔偈中說：若應墮叁惡道，願人身中受。......又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故，重罪輕受」。依《十住毗婆沙論》意，忏悔業障，並不能使罪消滅了，只是使罪業力減輕，「重罪輕受」。本來是要在來生，或後後生中受重報的，由于忏悔善，現在人中輕受，重罪業就過去了。《金剛般若經》說：「善男子、善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅」(大正8，750c)。讀誦經典而能消(重)罪業，與《毗婆沙論》意義相同。不過，後起的經典極多，取意不同，有些是不能這樣解說的。
4、另參：印順導師《佛法概論》，p.99；《初期大乘佛教之起源與開展》，p.977；《華雨集》(第四冊)，p.180。
(附錄二)彌勒相關資料
(１)《中阿含經》卷13〈66．王相應品．說本經〉，大正1，508c-511c。
※異譯本：《佛說古來時經》，大正1，829b-831a。
(２)《增壹阿含．第6經》卷11：彌勒菩薩經叁十劫，應當作佛．至真．等正覺。我以精進力，勇猛之心，使彌勒在後。過去恒沙多薩阿竭．阿羅诃．叁耶叁佛，皆由勇猛而得成佛。(大正2，600a20-24)
(３)西晉月氏叁藏．竺法護譯《佛說彌勒下生經》：
彌勒菩薩已降神生，是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。(大正14，421c9-10)
爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後出嫡。
爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。
爾時，去翅頭城不遠，有道樹名曰龍花，高一由旬廣五百步。時，彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果。(大正14，421c11-17)
爾時，彌勒漸與說法，微妙之論。所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要爲妙。
爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、習、盡、道，與諸人民廣分別義。
爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。(大正14，422a12-18)
爾時，彌勒與諸弟子說法：汝等比丘！當思惟無常之想，樂有苦想，計我無我想，實有空想，色變之想，青瘀之想，膖脹之想，食不消想，膿血想，一切世間不可樂想。所以然者？比丘當知！此十想者，皆是過去釋迦文佛，與汝等說，令得盡有漏，心得解脫。(大正14，422c13-19)
…爾時彌勒，當說叁乘之教，如我今日。
弟子之中，大迦葉者行十二頭陀。過去諸佛所善修梵行，此人當佐彌勒，勸化人民。(大正14，422b8-11)
爾時，世尊告迦葉曰：吾今年已衰耗，向八十余。然今如來，有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，衆德具足。雲何爲四？所謂大迦葉比丘、屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘，汝等四大聲聞，要不般涅槃，須吾法沒…
《成佛之道講義 第叁章、五乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…