..续本文上一页)而能平正，自然安定。
三者有相互关系，以心为主，在身体正常的安静中，心息相依，而达定境。
三、要修习怎样才算得定呢？
１、能达到心一境性，就名为定。
２、定在梵语，是三摩地(samAdhi)，意思是等持。50
(1)等：是平正，不高扬掉举，不低沉惛昧。
(2)持：是摄持一心，不使散乱。
３、初习定时，系念一境，顿时妄想纷飞，不易安住。念如绳索，使心常在一境上转，久之妄念渐息；再进，仅偶尔泛起妄念；久久，能得平等持心，心住一境，如发起身心轻安，就是得定了。
四、定的种种阶段
定有种种阶段，由浅入深，即平常所说的四禅八定。现在作一部分的说明。
１、约分别来说──渐离于分别
(1)初禅
众生心都是有分别的，如常人的心念，不是不断的改变所缘，就是不断的更易行解。习定的，使心安住一境，念念相续，『安住明显』──心是极其安定，也非常明了，才能入定。有些人妄念小息，或者惛昧不觉，便以为心无分别了。不知道深入初禅，还是心有分别(不易缘，不易解51)；还有粗分别的寻(考虑)，细分别的伺，所以叫有寻有伺三摩地。
(2)中间禅
初禅到二禅中间，得中间禅，这才不起粗分别，名为无寻有伺三摩地。
(3)二禅
到二禅，连细分别也没有了，名无寻无伺三摩地。到此境界，也就不会引发语言了(语言是内心寻伺的声音化52)。
(4)三禅
到三禅，直觉得内心平等清净，所以说：『行舍，念，正知』，但这是外道所共的，切勿以为心无分别而证得心体本净了。
不过约世间法说，二禅以上，就可说超越寻思的无分别定了。
２、约情绪来说──苦乐次第尽
在这欲界，有从生理而引发的苦受，从心理引起的忧受。
(1)初禅
一到初禅，从欲乐烦动而来的忧苦，不会再起了。那时，由于出离欲乐而生起喜乐(*离生喜乐)：喜是内心的喜悦，乐是(身心的)轻安。
(2)二禅
到了二禅，虽同样的有喜乐，但那是『定生喜乐』，不像初得离欲而生的那样冲动。
(3)三禅
然喜悦到底是跃动的，所以进入三禅，称为『离喜妙乐』，喜悦也没有了。此定的乐受，到达了世间乐的顶点。所以形容极乐，每说『如入第三禅乐』。当然，这是不能与解脱烦恼的『离系乐』相比的。
(4)四禅
到第四禅以上，乐受也平息了，唯是一味的平静的舍受。这比起有冲动性的喜乐来，实在是更高的福乐！
禅定阶位(四禅八定)(参见p.204-205)
┌─未至定───┐
┌初 禅──┤ ├─有寻有伺地
│ └─根本定───┘
├───────中间定─────无寻唯伺地
│ ┌─近分定───┐
├第二禅──┤ │
│ └─根本定 │
四禅──┤ ┌─近分定 │
├第三禅──┤ │
│ └─根本定 │
│ ┌─近分定 │
└第四禅──┤ ├─无寻无伺地
└─根本定 │
┌─近分定 │
┌空无边处─┤ │
│ └─根本定 │
│ ┌─近分定 │
├识无边处─┤ │
│ └─根本定 │
四无色定┤ ┌─近分定 │
├无所有处─┤ │
│ └─根本定 │
│ ┌近分定 │
└非想非非想处┤ │
└根本定───┘
四禅之禅支：53
初禅五支
1.寻(觉) 2.伺(观) 3.喜 4.乐 5.一心
离生喜乐地
二禅四支
1.内净 2.喜 3.乐 4.一心
定生喜乐地
三禅五支
1.行舍 2.正念 3.正慧(方便)4.身乐 5.一心
离喜妙乐地
四禅四支
1.行舍 2.念清净 3.不苦不乐 4.一心
舍念清净地
戊六、类别(p.122)
四禅四空处，慈等四无量，佛说诸定法，次第而修习。
一、四禅及四空处
１、说到定法的浅深阶段，先是四根本禅──初禅，二禅，三禅，四禅。禅是梵语(dhyAna)，静虑的意思，比较的「定慧均等」54，所以佛法是特别重视此禅的。
２、四禅以上，有四空处定──空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。四空处，是世俗的唯心定；定心更深了，慧力却反而昧劣。
四禅四空处，总称八定。这是世间共的，外道也能修得。约定力浅深来说，这是定的由浅而深的全貌。
二、四无量心
１、慈、悲、喜、舍之定义
慈：是愿人得乐；
悲：是怜悯众生的苦痛；
喜：是同情他人的喜乐；
舍：是心住平等，不偏爱亲人，也不偏恨怨敌。
修得四禅的，就可以修习四无量定(但喜无量，限于初二禅)。55
２、为什么叫无量？
修习时，或慈或悲等，先观亲人，后观怨敌，从一人，少数人，多数人，一国，一天下，一方世界，到十方世界的欲界众生，充满慈悲喜舍心，而愿众生得乐离苦等。缘十方无量众生，能得无量福报，所以名为无量。56
３、修定福业
佛说的修定福业，多为在家人说，就着重此四无量。如此存心，念念不失，与儒家的仁，耶教的博爱，有相通处。这本是共世间的，人间的至德，往生天国的法门。
佛说的这些诸定法，要依着次第而一步步修习。由初禅而二禅，二禅而三禅，一直到非想非非想处。这是不能躐等的；不过修习纯熟了，也可以超次第或逆次第而修。
丙三、抉择(p.124)
布施多杂染，禅定向独善，依人向佛道，戒行为宗要。
一、想依人身而渐向佛道，在三福业中应多修什么呢？应重于持戒。
１、布施
世人的修集布施福业，多不能如法，多杂有烦恼染污。不论施福怎样广大，如不修戒行，那连人身都不可得，只能在旁生，饿鬼，阿修罗中享痴福，前途万分危险。
２、禅定
修禅定，当然是殊胜的，但在修行时，厌离五欲，或者隐遁山林，专重自己的定乐，走向独善的途径。等到报生二禅以上，都是独往独来的。这对于实现和乐人间，而趋向化度众生的菩萨行，是不大相应的。
３、持戒
希望来生不失人身，并能依人身而渐向佛道，不能不以五戒、十善等戒行为宗要。初学菩萨的，名十善菩萨，也是着重十善行的。
二、三福业的相互关系
１、有戒无施：有戒行，就能生在人间；即使贫穷，也不一定障碍学佛。
２、有戒有施：有戒而能修布施，能得人中广大福业，那更好了。
３、有戒无定：有戒而没有定，不失人身。
４、有戒有定：有戒而深修定法，反而会上生长寿天，成为学佛的大障碍。
所以依人身而引入佛道，应以戒行为主，就是重视人间的道德，健全人格。在这戒行的基础上，应随分随力来布施。如想修定法，应修四无量定，因为这与利益众生的出世大乘法，有着密接相通的地方。
乙三、修习正念
丙一、六念法门
丁一、应机(p.125)
心性怯畏者，佛说应修念。
丁二、修法
系念佛法僧，戒施天功德。
丁三、效益
如入光明聚，阴暗一时失。
一、佛说六念法门的因缘
有些人，心性怯弱，多有种种的怖畏。如夜晚独行，或个人独住静室时，怕神怕鬼。又有怕病的，怕死的，怕死后堕落的。内心充满忧愁变悔，弄得苦恼不堪。像这些心性怯弱怖畏的，佛说应修「六念」法门。
念：是系念，忆念，使心在所念的境上转。
念：是习定的方便，所以深的能得一心不乱，浅的也能念念相续。
二、什么是六念呢？
１、念佛
念佛的相好庄严；智德、恩德、断德等功德。57
２、念法
念佛的正法，是清凉能得解脱的。如能受持奉行，什么时候都能通达证知。
３、念僧
念声闻僧的四双八辈，有戒、定、慧、解脱、解脱知见等功德，是世间福田。又念菩萨僧，大悲大智，自利利他。
这是系念三宝功德，自己归向三宝，为三宝所摄受护持；自心安住三宝的清净威德中，便能离恶觉，离欲染，也就能离去忧悔怖畏了。
经中比喻说：如帝释与阿修罗作战，帝释的部属，那伽、夜叉等，望见了帝释幢(等于帝释的帅旗)，就会勇气百倍。58
众生如正念三宝功德，深信自己为三宝所摄受护持，心得安定，那还有什么畏怯呢？
４、念戒
念自己能持不破不缺的清净戒。
５、念施
自己忆念到，曾在福田中，修习如法清净的布施。
６、念天
自念曾修施戒功德，所以能得七宝庄严，胜妙福乐的欲界天报。
三、由念而引发坚定的信解
系念三宝功德，从归信三宝而来。如极乐世界，也还是『念佛、念法、念僧』。如真能圆满的归依三宝，也就会正念三宝。无论是系念三宝功德，忆念施、戒、天功德，都是由念而引发坚定的信解。深信三宝的摄护，深信善因善果的必然，坚定不疑，自然是如入…
《成佛之道讲义 第三章、五乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…