..續本文上一頁)而能平正，自然安定。
叁者有相互關系，以心爲主，在身體正常的安靜中，心息相依，而達定境。
叁、要修習怎樣才算得定呢？
１、能達到心一境性，就名爲定。
２、定在梵語，是叁摩地(samAdhi)，意思是等持。50
(1)等：是平正，不高揚掉舉，不低沈惛昧。
(2)持：是攝持一心，不使散亂。
３、初習定時，系念一境，頓時妄想紛飛，不易安住。念如繩索，使心常在一境上轉，久之妄念漸息；再進，僅偶爾泛起妄念；久久，能得平等持心，心住一境，如發起身心輕安，就是得定了。
四、定的種種階段
定有種種階段，由淺入深，即平常所說的四禅八定。現在作一部分的說明。
１、約分別來說──漸離于分別
(1)初禅
衆生心都是有分別的，如常人的心念，不是不斷的改變所緣，就是不斷的更易行解。習定的，使心安住一境，念念相續，『安住明顯』──心是極其安定，也非常明了，才能入定。有些人妄念小息，或者惛昧不覺，便以爲心無分別了。不知道深入初禅，還是心有分別(不易緣，不易解51)；還有粗分別的尋(考慮)，細分別的伺，所以叫有尋有伺叁摩地。
(2)中間禅
初禅到二禅中間，得中間禅，這才不起粗分別，名爲無尋有伺叁摩地。
(3)二禅
到二禅，連細分別也沒有了，名無尋無伺叁摩地。到此境界，也就不會引發語言了(語言是內心尋伺的聲音化52)。
(4)叁禅
到叁禅，直覺得內心平等清淨，所以說：『行舍，念，正知』，但這是外道所共的，切勿以爲心無分別而證得心體本淨了。
不過約世間法說，二禅以上，就可說超越尋思的無分別定了。
２、約情緒來說──苦樂次第盡
在這欲界，有從生理而引發的苦受，從心理引起的憂受。
(1)初禅
一到初禅，從欲樂煩動而來的憂苦，不會再起了。那時，由于出離欲樂而生起喜樂(*離生喜樂)：喜是內心的喜悅，樂是(身心的)輕安。
(2)二禅
到了二禅，雖同樣的有喜樂，但那是『定生喜樂』，不像初得離欲而生的那樣沖動。
(3)叁禅
然喜悅到底是躍動的，所以進入叁禅，稱爲『離喜妙樂』，喜悅也沒有了。此定的樂受，到達了世間樂的頂點。所以形容極樂，每說『如入第叁禅樂』。當然，這是不能與解脫煩惱的『離系樂』相比的。
(4)四禅
到第四禅以上，樂受也平息了，唯是一味的平靜的舍受。這比起有沖動性的喜樂來，實在是更高的福樂！
禅定階位(四禅八定)(參見p.204-205)
┌─未至定───┐
┌初 禅──┤ ├─有尋有伺地
│ └─根本定───┘
├───────中間定─────無尋唯伺地
│ ┌─近分定───┐
├第二禅──┤ │
│ └─根本定 │
四禅──┤ ┌─近分定 │
├第叁禅──┤ │
│ └─根本定 │
│ ┌─近分定 │
└第四禅──┤ ├─無尋無伺地
└─根本定 │
┌─近分定 │
┌空無邊處─┤ │
│ └─根本定 │
│ ┌─近分定 │
├識無邊處─┤ │
│ └─根本定 │
四無色定┤ ┌─近分定 │
├無所有處─┤ │
│ └─根本定 │
│ ┌近分定 │
└非想非非想處┤ │
└根本定───┘
四禅之禅支：53
初禅五支
1.尋(覺) 2.伺(觀) 3.喜 4.樂 5.一心
離生喜樂地
二禅四支
1.內淨 2.喜 3.樂 4.一心
定生喜樂地
叁禅五支
1.行舍 2.正念 3.正慧(方便)4.身樂 5.一心
離喜妙樂地
四禅四支
1.行舍 2.念清淨 3.不苦不樂 4.一心
舍念清淨地
戊六、類別(p.122)
四禅四空處，慈等四無量，佛說諸定法，次第而修習。
一、四禅及四空處
１、說到定法的淺深階段，先是四根本禅──初禅，二禅，叁禅，四禅。禅是梵語(dhyAna)，靜慮的意思，比較的「定慧均等」54，所以佛法是特別重視此禅的。
２、四禅以上，有四空處定──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。四空處，是世俗的唯心定；定心更深了，慧力卻反而昧劣。
四禅四空處，總稱八定。這是世間共的，外道也能修得。約定力淺深來說，這是定的由淺而深的全貌。
二、四無量心
１、慈、悲、喜、舍之定義
慈：是願人得樂；
悲：是憐憫衆生的苦痛；
喜：是同情他人的喜樂；
舍：是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。
修得四禅的，就可以修習四無量定(但喜無量，限于初二禅)。55
２、爲什麼叫無量？
修習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國，一天下，一方世界，到十方世界的欲界衆生，充滿慈悲喜舍心，而願衆生得樂離苦等。緣十方無量衆生，能得無量福報，所以名爲無量。56
３、修定福業
佛說的修定福業，多爲在家人說，就著重此四無量。如此存心，念念不失，與儒家的仁，耶教的博愛，有相通處。這本是共世間的，人間的至德，往生天國的法門。
佛說的這些諸定法，要依著次第而一步步修習。由初禅而二禅，二禅而叁禅，一直到非想非非想處。這是不能躐等的；不過修習純熟了，也可以超次第或逆次第而修。
丙叁、抉擇(p.124)
布施多雜染，禅定向獨善，依人向佛道，戒行爲宗要。
一、想依人身而漸向佛道，在叁福業中應多修什麼呢？應重于持戒。
１、布施
世人的修集布施福業，多不能如法，多雜有煩惱染汙。不論施福怎樣廣大，如不修戒行，那連人身都不可得，只能在旁生，餓鬼，阿修羅中享癡福，前途萬分危險。
２、禅定
修禅定，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走向獨善的途徑。等到報生二禅以上，都是獨往獨來的。這對于實現和樂人間，而趨向化度衆生的菩薩行，是不大相應的。
３、持戒
希望來生不失人身，並能依人身而漸向佛道，不能不以五戒、十善等戒行爲宗要。初學菩薩的，名十善菩薩，也是著重十善行的。
二、叁福業的相互關系
１、有戒無施：有戒行，就能生在人間；即使貧窮，也不一定障礙學佛。
２、有戒有施：有戒而能修布施，能得人中廣大福業，那更好了。
３、有戒無定：有戒而沒有定，不失人身。
４、有戒有定：有戒而深修定法，反而會上生長壽天，成爲學佛的大障礙。
所以依人身而引入佛道，應以戒行爲主，就是重視人間的道德，健全人格。在這戒行的基礎上，應隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定，因爲這與利益衆生的出世大乘法，有著密接相通的地方。
乙叁、修習正念
丙一、六念法門
丁一、應機(p.125)
心性怯畏者，佛說應修念。
丁二、修法
系念佛法僧，戒施天功德。
丁叁、效益
如入光明聚，陰暗一時失。
一、佛說六念法門的因緣
有些人，心性怯弱，多有種種的怖畏。如夜晚獨行，或個人獨住靜室時，怕神怕鬼。又有怕病的，怕死的，怕死後墮落的。內心充滿憂愁變悔，弄得苦惱不堪。像這些心性怯弱怖畏的，佛說應修「六念」法門。
念：是系念，憶念，使心在所念的境上轉。
念：是習定的方便，所以深的能得一心不亂，淺的也能念念相續。
二、什麼是六念呢？
１、念佛
念佛的相好莊嚴；智德、恩德、斷德等功德。57
２、念法
念佛的正法，是清涼能得解脫的。如能受持奉行，什麼時候都能通達證知。
３、念僧
念聲聞僧的四雙八輩，有戒、定、慧、解脫、解脫知見等功德，是世間福田。又念菩薩僧，大悲大智，自利利他。
這是系念叁寶功德，自己歸向叁寶，爲叁寶所攝受護持；自心安住叁寶的清淨威德中，便能離惡覺，離欲染，也就能離去憂悔怖畏了。
經中比喻說：如帝釋與阿修羅作戰，帝釋的部屬，那伽、夜叉等，望見了帝釋幢(等于帝釋的帥旗)，就會勇氣百倍。58
衆生如正念叁寶功德，深信自己爲叁寶所攝受護持，心得安定，那還有什麼畏怯呢？
４、念戒
念自己能持不破不缺的清淨戒。
５、念施
自己憶念到，曾在福田中，修習如法清淨的布施。
６、念天
自念曾修施戒功德，所以能得七寶莊嚴，勝妙福樂的欲界天報。
叁、由念而引發堅定的信解
系念叁寶功德，從歸信叁寶而來。如極樂世界，也還是『念佛、念法、念僧』。如真能圓滿的歸依叁寶，也就會正念叁寶。無論是系念叁寶功德，憶念施、戒、天功德，都是由念而引發堅定的信解。深信叁寶的攝護，深信善因善果的必然，堅定不疑，自然是如入…
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