..续本文上一页形寿受持。
２、归依是志向三宝的信愿，受五戒是归向三宝的实行。
３、归依而不受持五戒，只可说假名优婆塞，假名优婆夷，实只是假名归依而已。
归依时说：『从今日乃至命终，护生』，这就是誓愿受戒。
戒是本于慈悲的自通法，所以以不杀生──护生为本；不盗，不邪淫等，都是护生的分别说明。有人译『护生』为『舍生』，更明显的是举五戒中不杀生戒为例(受戒时，不一定要说明一切戒条，受比丘戒也如此)。
所以归依后再受五戒，不过分别戒相而已。
４、真诚的归依三宝，是不会不受持五戒的。有信仰而无行为的改善，便是缺乏真实信仰的明证，算不得圆满的优婆塞。
５、然如来大慈，觉到在家士女的习染深重，一时不容易清净的全部受持；如严格了，反而会不敢来亲近三宝，所以又随各人能持的多少，说有一分(持一戒的)优婆塞，少分(持二戒的)优婆塞，多分(持三戒、四戒的)优婆塞，满分(持五戒)优婆塞──四类。41所以在归依三宝的在家弟子中，以能持五戒清净的为上上。
四、持五戒为众福之所归
１、受五戒而能持戒清净的，那可说是众福之所归；如得了摩尼宝，一切珍宝都会来归集一样。由于持戒，现生不犯国法，受到社会的尊重，真是人天欢喜，天龙护持。邪恶的鬼神，退避都来不及，所以事事吉祥。
２、持戒的，不作一切罪恶，心地清净，报生人间天上；也可为定慧所依，引发出 世功德。五戒的功德，实在说不尽！
庚二、八戒(p.112)
加行日夜戒，随顺出离者。
一、八支戒(八支斋戒，也叫近住戒)
１、不杀生
２、不盗
３、不淫：在受戒的期限内，就是夫妇的正淫，也绝对禁止，与出家人相同，所以但说不淫。
４、不妄语
５、不饮酒
此与五戒相同，唯除不淫有别。
６、不香华鬘严身、歌舞观听：是不得涂脂抹粉插花，及严丽贵重的首饰；
歌舞是不能看不能听的，当然自己也不可作。
７、不得坐卧高广严丽的床座
８、不得非时食(过午不食)
后三戒，与出家人相同。
二、加行日夜戒，随顺出离者
１、八戒中的不非时食，名为斋。在家佛弟子，不能出家修行，而对于出家生活，却非常钦慕。所以佛制八戒，为在家弟子的加行，一日一夜持戒。这是随顺出离行者──阿罗汉等，学习谨严淡泊的出家生活。受此戒的，近于僧伽或阿罗汉而住，所以叫近住戒。
２、五戒是终身持的，但到底是在家的德行，所以短期来学习出家行，受此八戒。如再加受不捉持金银戒，就是正式出家的沙弥戒了(*将第6戒分为二)。
三、佛制一日一夜受持八支斋戒
八支斋戒，佛制一日一夜受持，一般都在六斋日──每月(农历)初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，是印度习俗布施修善的日子。这一天早上，大抵到寺院里来，请阿阇黎传授这日夜戒。当天持戒，不得毁犯，到了明日天光，东方发白，就宣告完毕。下次要持戒，再来请师长传授。在家人，不可能长期过着出家生活，所以佛制一日一夜受持。但有的以为：不必限定一日一夜，随受戒人的发心，三日、五日、一月，都没有不可以的。
四、五戒与八戒的功德
１、比起五戒来，八支斋戒要精严得多。但五戒终身受持，也自有胜过八支斋戒的地方。所以五戒与八戒的功德，随持戒的受持情况而定，很难说谁优谁劣。
２、五戒为在家弟子的正常戒行；进一步的学习出家生活，才偶尔受持八支斋戒。但也有不能终身受持五戒，却发心短期修此八支斋戒。虽属例外，但佛法以导人向善为主，所以也认为可以。
己二、生善
庚一、十善
辛一、德目(p.114)
不杀盗邪淫，不妄语两舌，不恶口绮语，离贪瞋邪见。
辛二、价值
诸善之根本，佛说十善业，人天善所依，三乘圣法立。
一、十善业也称十善戒
１、十善业也称十善戒。在如来制订的律仪──有授受仪式的律仪中，并无十善业。但依《华严经
十地品》，《优婆塞戒经》等，《入中论》，《摄波罗蜜多论》等，同说十善业道为菩萨戒。
２、从《阿含经》以来，十善业为主要的德行，与五戒并称。佛法中，戒(zIla)与律仪(saMvara)，是同而又多少不同的。无论是自誓受，从师受，都是戒，根本为十善业。依据修学者环境，根性，制订不同的应守规律，如五戒，八戒等八种律仪(摄尽声闻法的戒律)，是戒，也是律仪。所以在这戒福业中，再说德行根本的十善业。
二、十善业
十善业，分身口意三类。42
１、身善业有三：不杀生，不盗，不邪淫，与五戒的前三相同。
２、语善业有四：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。
(1)不妄语：与五戒同。
(2)不两舌：不存破坏他人和好的动机，搬弄是非，挑拨离间。
(3)不恶口：不说粗恶语，冷嘲热讽，尖酸刻薄的批评，恶意攻讦43等。
(4)不绮语：不说无意义语，浪费时光，有害身心。
十善业的重视语业，正说明了这是人类和乐共处的根本德行。
语言的传达，虽说『人口快如风』，到底还不易传播。自从有了文字，就能传远传久；加上近代发明的电话，电视等，这一世界的人类意识，更是息息相通。然而息息相通的，充满了妄语，两舌，恶口，绮语(黄色黑色等)，我们现在正进入这样的世界。宣传建设人类的永久和平，而违反人类的正常德行，真是缘木而求鱼了！
３、意善业有三：离贪欲，离瞋恚，离邪见。
(1)离贪欲：对于他人的财物等不起贪恋心，安分知足，离贪欲心。
(2)离瞋恚：对他不起瞋恚忿恨心，不作损害他人的设想。
(3)离邪见：就是正见，正见有善恶，业报，前生后世，凡夫圣人等。
意业虽是内心的，但发展出来，就会成为身语的行为。
十善业的反面，是十恶业。离十恶，行十善，实为任何人所应行的德行。
三、善业的根本，佛说十善业
１、在大乘法中，这是菩萨戒；也是声闻，缘觉，天，人── 一切善行的根本，所以说：人天善所依止，三乘圣法由之而成立。
２、在佛法中，十善业是彻始彻终的德行。
如《海龙王经》说：『诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻、独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业』44。
又说：『十善业道，是生人天，得学、无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处』45。
丁三、定福业
戊一、动机(p.117)
欲乐不可着，散乱多众苦。
戊二、前提
依慈住净戒，修定最为乐。
有人以为：布施是积极的利他的善行；持戒仅是克己的消极的德行；修定，这有什么福善可说呢？不知道佛法以『自净其意』46为关捩，而在世间法中，唯有修定才能达成这一目的。
一、为什么要修定？
理由非常多，但主要是，认为这个罪恶的现实人间，有两大症结，非修定不能对治。
１、欲乐
人类对于物质的欲乐，适合自己情意的色声香味触，及男女的欲乐，都是贪恋不舍的。现在的欲乐，耽着不舍。过去的欲乐，念念不忘。未来的欲乐，盲目的追求着。这些欲乐，没有的苦求不已；得到了，又怕失去；失去了，忧苦得了不得！试想：人间的一切问题──社会，经济，政治等一切，那一样不是为了大家的贪求欲乐而存在。欲乐是不可着的，如刀头的蜜，似乎有味，而不知接着是割舌的苦恼。
２、散乱
人心是散乱的，比猴子的躁动还厉害若干倍。由于内心的散乱，情意容易冲动，认识不能明确(散乱重的，连世间学都不能了解)，自己不能控制自己，一味随着环境而转动。散乱为引起颠倒烦恼的有力因素，使人陷溺于多忧多苦的欲海，不能自拔。
修定才能不受欲乐的系缚，不为散乱所娆乱，心地明净安定，而有自主的自由。
二、修习禅定必须有两项准备
修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多于利。
１、依于慈心
修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。
２、住于净戒
必须受持净戒(十善等)，身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定，结果是成为魔王眷属，自害害人。
三、确信修定最为安乐
在未修前，应确信：在世间法中，修定是最为安乐的。世间乐，莫过于五欲之乐，男女淫乐是最胜了，但比起定乐来，简直不可比拟。定中的喜乐，彻骨彻髓，『周遍浃洽47』，如大雨滂沱，从沟渠到池沼，到处大水遍满一样。如能确切信解，修定能引发世间无比的喜乐，那在修习时，就能不系恋外物的欲乐，持之以恒，不断不懈的修去。
戊三、方法(p.119)
调摄于三事，
戊四、境界
心一境名定。
戊五、阶段
渐离于分别，苦乐次第尽。
一、调摄之定义
说到修习禅定的方法，不外乎调摄身心。
１、调
是调伏，调柔，人心如浍悷的劣马，不堪驾御；又如恶性牛，到处践踏禾稼，必须加一番调练降伏功夫，使心能伏贴温柔，随自己的意欲而转，所以古来有『调马』，『牧牛』的比喻。
调又是调和，身体，呼吸，心念，都要调和到恰好，勿使动乱，才能渐入安定。
２、摄
是收摄，使心念集中，勿让他散乱。
二、调摄的对象
调摄的对象，有三事──身，息，心，如《小止观》等说。48
１、调身
身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使身体有紧张积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。49
２、调息
调息──呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，也不可动形，似有似无，但也要渐习而成，不可过急。
３、调心
调心，使心系念缘中，不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中(归一…
《成佛之道讲义 第三章、五乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…