..續本文上一頁形壽受持。
２、歸依是志向叁寶的信願，受五戒是歸向叁寶的實行。
３、歸依而不受持五戒，只可說假名優婆塞，假名優婆夷，實只是假名歸依而已。
歸依時說：『從今日乃至命終，護生』，這就是誓願受戒。
戒是本于慈悲的自通法，所以以不殺生──護生爲本；不盜，不邪淫等，都是護生的分別說明。有人譯『護生』爲『舍生』，更明顯的是舉五戒中不殺生戒爲例(受戒時，不一定要說明一切戒條，受比丘戒也如此)。
所以歸依後再受五戒，不過分別戒相而已。
４、真誠的歸依叁寶，是不會不受持五戒的。有信仰而無行爲的改善，便是缺乏真實信仰的明證，算不得圓滿的優婆塞。
５、然如來大慈，覺到在家士女的習染深重，一時不容易清淨的全部受持；如嚴格了，反而會不敢來親近叁寶，所以又隨各人能持的多少，說有一分(持一戒的)優婆塞，少分(持二戒的)優婆塞，多分(持叁戒、四戒的)優婆塞，滿分(持五戒)優婆塞──四類。41所以在歸依叁寶的在家弟子中，以能持五戒清淨的爲上上。
四、持五戒爲衆福之所歸
１、受五戒而能持戒清淨的，那可說是衆福之所歸；如得了摩尼寶，一切珍寶都會來歸集一樣。由于持戒，現生不犯國法，受到社會的尊重，真是人天歡喜，天龍護持。邪惡的鬼神，退避都來不及，所以事事吉祥。
２、持戒的，不作一切罪惡，心地清淨，報生人間天上；也可爲定慧所依，引發出 世功德。五戒的功德，實在說不盡！
庚二、八戒(p.112)
加行日夜戒，隨順出離者。
一、八支戒(八支齋戒，也叫近住戒)
１、不殺生
２、不盜
３、不淫：在受戒的期限內，就是夫婦的正淫，也絕對禁止，與出家人相同，所以但說不淫。
４、不妄語
５、不飲酒
此與五戒相同，唯除不淫有別。
６、不香華鬘嚴身、歌舞觀聽：是不得塗脂抹粉插花，及嚴麗貴重的首飾；
歌舞是不能看不能聽的，當然自己也不可作。
７、不得坐臥高廣嚴麗的床座
８、不得非時食(過午不食)
後叁戒，與出家人相同。
二、加行日夜戒，隨順出離者
１、八戒中的不非時食，名爲齋。在家佛弟子，不能出家修行，而對于出家生活，卻非常欽慕。所以佛製八戒，爲在家弟子的加行，一日一夜持戒。這是隨順出離行者──阿羅漢等，學習謹嚴淡泊的出家生活。受此戒的，近于僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒。
２、五戒是終身持的，但到底是在家的德行，所以短期來學習出家行，受此八戒。如再加受不捉持金銀戒，就是正式出家的沙彌戒了(*將第6戒分爲二)。
叁、佛製一日一夜受持八支齋戒
八支齋戒，佛製一日一夜受持，一般都在六齋日──每月(農曆)初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十日，是印度習俗布施修善的日子。這一天早上，大抵到寺院裏來，請阿阇黎傳授這日夜戒。當天持戒，不得毀犯，到了明日天光，東方發白，就宣告完畢。下次要持戒，再來請師長傳授。在家人，不可能長期過著出家生活，所以佛製一日一夜受持。但有的以爲：不必限定一日一夜，隨受戒人的發心，叁日、五日、一月，都沒有不可以的。
四、五戒與八戒的功德
１、比起五戒來，八支齋戒要精嚴得多。但五戒終身受持，也自有勝過八支齋戒的地方。所以五戒與八戒的功德，隨持戒的受持情況而定，很難說誰優誰劣。
２、五戒爲在家弟子的正常戒行；進一步的學習出家生活，才偶爾受持八支齋戒。但也有不能終身受持五戒，卻發心短期修此八支齋戒。雖屬例外，但佛法以導人向善爲主，所以也認爲可以。
己二、生善
庚一、十善
辛一、德目(p.114)
不殺盜邪淫，不妄語兩舌，不惡口绮語，離貪瞋邪見。
辛二、價值
諸善之根本，佛說十善業，人天善所依，叁乘聖法立。
一、十善業也稱十善戒
１、十善業也稱十善戒。在如來製訂的律儀──有授受儀式的律儀中，並無十善業。但依《華嚴經
十地品》，《優婆塞戒經》等，《入中論》，《攝波羅蜜多論》等，同說十善業道爲菩薩戒。
２、從《阿含經》以來，十善業爲主要的德行，與五戒並稱。佛法中，戒(zIla)與律儀(saMvara)，是同而又多少不同的。無論是自誓受，從師受，都是戒，根本爲十善業。依據修學者環境，根性，製訂不同的應守規律，如五戒，八戒等八種律儀(攝盡聲聞法的戒律)，是戒，也是律儀。所以在這戒福業中，再說德行根本的十善業。
二、十善業
十善業，分身口意叁類。42
１、身善業有叁：不殺生，不盜，不邪淫，與五戒的前叁相同。
２、語善業有四：不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語。
(1)不妄語：與五戒同。
(2)不兩舌：不存破壞他人和好的動機，搬弄是非，挑撥離間。
(3)不惡口：不說粗惡語，冷嘲熱諷，尖酸刻薄的批評，惡意攻讦43等。
(4)不绮語：不說無意義語，浪費時光，有害身心。
十善業的重視語業，正說明了這是人類和樂共處的根本德行。
語言的傳達，雖說『人口快如風』，到底還不易傳播。自從有了文字，就能傳遠傳久；加上近代發明的電話，電視等，這一世界的人類意識，更是息息相通。然而息息相通的，充滿了妄語，兩舌，惡口，绮語(黃色黑色等)，我們現在正進入這樣的世界。宣傳建設人類的永久和平，而違反人類的正常德行，真是緣木而求魚了！
３、意善業有叁：離貪欲，離瞋恚，離邪見。
(1)離貪欲：對于他人的財物等不起貪戀心，安分知足，離貪欲心。
(2)離瞋恚：對他不起瞋恚忿恨心，不作損害他人的設想。
(3)離邪見：就是正見，正見有善惡，業報，前生後世，凡夫聖人等。
意業雖是內心的，但發展出來，就會成爲身語的行爲。
十善業的反面，是十惡業。離十惡，行十善，實爲任何人所應行的德行。
叁、善業的根本，佛說十善業
１、在大乘法中，這是菩薩戒；也是聲聞，緣覺，天，人── 一切善行的根本，所以說：人天善所依止，叁乘聖法由之而成立。
２、在佛法中，十善業是徹始徹終的德行。
如《海龍王經》說：『諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞、獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名爲根本依處？謂十善業』44。
又說：『十善業道，是生人天，得學、無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處』45。
丁叁、定福業
戊一、動機(p.117)
欲樂不可著，散亂多衆苦。
戊二、前提
依慈住淨戒，修定最爲樂。
有人以爲：布施是積極的利他的善行；持戒僅是克己的消極的德行；修定，這有什麼福善可說呢？不知道佛法以『自淨其意』46爲關捩，而在世間法中，唯有修定才能達成這一目的。
一、爲什麼要修定？
理由非常多，但主要是，認爲這個罪惡的現實人間，有兩大症結，非修定不能對治。
１、欲樂
人類對于物質的欲樂，適合自己情意的色聲香味觸，及男女的欲樂，都是貪戀不舍的。現在的欲樂，耽著不舍。過去的欲樂，念念不忘。未來的欲樂，盲目的追求著。這些欲樂，沒有的苦求不已；得到了，又怕失去；失去了，憂苦得了不得！試想：人間的一切問題──社會，經濟，政治等一切，那一樣不是爲了大家的貪求欲樂而存在。欲樂是不可著的，如刀頭的蜜，似乎有味，而不知接著是割舌的苦惱。
２、散亂
人心是散亂的，比猴子的躁動還厲害若幹倍。由于內心的散亂，情意容易沖動，認識不能明確(散亂重的，連世間學都不能了解)，自己不能控製自己，一味隨著環境而轉動。散亂爲引起顛倒煩惱的有力因素，使人陷溺于多憂多苦的欲海，不能自拔。
修定才能不受欲樂的系縛，不爲散亂所娆亂，心地明淨安定，而有自主的自由。
二、修習禅定必須有兩項准備
修習禅定，不可不先有兩項准備，否則可能會弊多于利。
１、依于慈心
修定，不是爲了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，或者爲了引發神通來報仇；要存著慈念，就是利樂衆生的意念來修定。有慈心，心地就柔和，容易修習成就。成就了，也不會利用定力通力來娆亂衆生，如聚衆作亂等。
２、住于淨戒
必須受持淨戒(十善等)，身口有善良的德行。如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定，結果是成爲魔王眷屬，自害害人。
叁、確信修定最爲安樂
在未修前，應確信：在世間法中，修定是最爲安樂的。世間樂，莫過于五欲之樂，男女淫樂是最勝了，但比起定樂來，簡直不可比擬。定中的喜樂，徹骨徹髓，『周遍浃洽47』，如大雨滂沱，從溝渠到池沼，到處大水遍滿一樣。如能確切信解，修定能引發世間無比的喜樂，那在修習時，就能不系戀外物的欲樂，持之以恒，不斷不懈的修去。
戊叁、方法(p.119)
調攝于叁事，
戊四、境界
心一境名定。
戊五、階段
漸離于分別，苦樂次第盡。
一、調攝之定義
說到修習禅定的方法，不外乎調攝身心。
１、調
是調伏，調柔，人心如浍悷的劣馬，不堪駕禦；又如惡性牛，到處踐踏禾稼，必須加一番調練降伏功夫，使心能伏貼溫柔，隨自己的意欲而轉，所以古來有『調馬』，『牧牛』的比喻。
調又是調和，身體，呼吸，心念，都要調和到恰好，勿使動亂，才能漸入安定。
２、攝
是收攝，使心念集中，勿讓他散亂。
二、調攝的對象
調攝的對象，有叁事──身，息，心，如《小止觀》等說。48
１、調身
身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使身體有緊張積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上颚，也不可用力。49
２、調息
調息──呼吸，要使之漸細漸長，不可有聲，也不可動形，似有似無，但也要漸習而成，不可過急。
３、調心
調心，使心系念緣中，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意集中(歸一…
《成佛之道講義 第叁章、五乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…