..续本文上一页乐→得一心→得实智→得厌心→得离欲→得解脱→得涅槃。
参见：(1)《中阿含经》卷10(42)《何义经》(大正1，485b)。
(2)《大智度论》卷13(大正25，160c)；卷22(大正25，221b-c)。
41 (1)《大智度论》卷13(大正25，158c)说到了五戒分受的情形：
五戒有五种受(samAdAna)名五种优婆塞：一者、一分行(ekadezakArin)优婆塞；二者、少分行(pradezakArin)优婆塞；三者、多分行(yadbhUyaskArin)优婆塞；四者、满行(paripUrNAkArin)优婆塞；五者、断淫(samucchinnarAga)优婆塞。一分行者、于五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒，若受三戒；多分行者、受四戒；满行者，尽持五戒；断淫者，受五戒已，师前更作自誓言：我于自妇不复行淫。是名五戒。
(2)《大毗婆沙论》卷124(大正27，645c-646b)提到了三种说法：
a、健陀罗国诸论师主张：唯受三归依或律仪缺减，皆可名优婆塞。主张可受五戒的少分。
b、迦湿弥罗国诸论师主张：不许唯受三归依，亦不许受五戒缺减而名为优婆塞。要成为优婆塞必须受三归依并且五戒全受。至于「一分等优婆塞」之说，那是指「持」而言，不是说可以「受」少分。
c、尊者僧伽筏苏主张：不许唯受三归依便成优婆塞，但许五戒缺减亦成优婆塞。
42 「十善业」，参见：
(1)印顺导师：《初期大乘佛教之起源与开展》〈大乘戒学〉p.1189-p.1210。
(2)厚观法师：《深观广行的菩萨道》〈《大智度论》中的十善道〉，p.37-p.53。
43 攻讦：揭发别人的过失。(《汉语大词典(五)》，p.392)
44 《菩提道次第广论》卷4引论(p.66-67)。
45 《菩提道次第广论》卷4引论(p.67)。
46 印顺导师《华雨集》第二册，p.34-p.35：「戒是人间的正行、善行，如在家弟子的五戒：杀(人)，盗，邪淫，妄语(作假见证等)，也正是善良风俗所不容，国家法律所要制裁的。「佛出人间」，为众生说法，是依人间的正行──「诸恶莫作，众善奉行」，而引向「内净其意」的定慧熏修，正行是与解脱道相应的。」
47 浃洽：遍及。(《汉语大词典(五)》，p.1195)
48 (1)智者大师的《小止观》，全名为《修习止观坐禅法要》，其中修定有二十五前方便之说──具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事及行五法。而「调身、调息、调心」是「调五事」之后三项，出处为：大正46，465c-466c。
(2)相关「修定之前方便」，可参见：
A、《成佛之道》(p.192-p.199)：密护于根门(守护六根)。饮食知节量。勤修寤瑜伽。依正知而住。知足。心远离。(详阅《瑜伽师地论》卷23-24，大正30，406b-417a)
B、《成佛之道》(p.199-p.202)：
离五欲：色、声、香、味、触。
弃五盖：欲贪盖—————修不净想
瞋恚盖—————修慈悲想
惛沈睡眠盖———修光明想(, 以毗钵舍那为对治)
掉举恶作盖———修止息想(以奢摩他为对治)
疑盖——————修缘起想
(详阅《大毗婆沙论》卷48，大正27，250b27-c10)
49 七支坐法是：一、结伽趺坐，二、挺腰含胸，三、双手结印(或平放膝上)，四、双肩放松，
五、下巴内收，六、舌顶上颚，七、双帘下垂(眼睛轻轻闭上)。
50 详参印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.279-280。
51 (1)天亲菩萨造，窥基注解《大乘百法明门论解》卷下(大正44，50a8-9)：「或曰：散乱、掉举何别？曰：散乱令心易缘，掉举令心易解。」
(2)昙旷撰《大乘百法明门论开宗义决》(大正85，1084a24-25)：「彼令易解，此令易缘者：解谓行解，行解转易。缘谓所缘，所缘改变。」
52 有寻有伺才能发语言：
(1)《杂阿含经》卷21(568经)(大正2，150a18-b2)：「出息、入息名为身行。有觉、有观名为口行。想、思名为意行。……出息、入息是身法，依于身．属于身、依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行。」
(2)《清净道论》：「第二禅」：语言止息。「第四禅」：呼吸止息。「灭尽定」：受、想止息。
53 「四禅之禅支」，参见：《大智度论》卷17(大正25，185c1-186b23)；《大毗婆沙论》卷80-81(大正27，412a-417c)；《俱舍论》卷28(大正29，146c)。
54 (1)禅(静虑)：止观均等。详阅《大毗婆沙论》卷80(大正27，412a)：「如是说者：要具二义方名静虑，谓能断结及能正观。欲界三摩地虽能正观而不能断结，诸无色定虽能断结而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者名为静虑。欲界三摩地虽能遍观而不能遍断结，诸无色定二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘名为静虑。欲界三摩地虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼，诸无色定两义都无，故非静虑。复次，诸无色定有静无虑，欲界三摩地有虑无静，色定俱有故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。」
(2)前五神通依「四种根本禅」而得，不依「近分定」、不依「四无色定」。详阅《大毗婆沙论》卷141(大正27，727b22-c3)：「五通者，一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住随念智通。此五皆以慧为自性。已说自性，当说所以。问：何故名通。答：于自所缘无倒了达，妙用无碍故名为通。界者，四唯色界系；他心智通色界系及不系。地者，在四静虑根本地，非近分、非无色。所以者何。若地有五通所依殊胜三摩地，彼地有五通。近分、无色无五通所依殊胜三摩地，是故于彼无此诸通。有说：若地奢摩他、毗钵舍那平等摄受，彼地有五通。近分、无色随一阙故无有五通。」(参阅：《俱舍论》卷27，大正29，142c-143a)
(3)印顺导师《空之探究》p.13：「佛教所说的种种定法，多数是依观想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，应该是四种禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正觉的，也是从第四禅出而后入涅槃的；在家时出外观耕，也有在树下入禅的传说。二、依经文的解说，在所有各种道品中，正定是四禅；定觉支是四禅；定根是四禅；定力也是四禅。三、四禅是心的安定，与身──生理的呼吸等密切相关。在禅的修习中，以心力达成身心的安定，也以身息来助成内心的安定、寂静。次第进修，达到最融和最寂静的境地。禅的修学，以「离五欲及(五盖等)恶不善法」为前提，与烦恼的解脱(空)相应，不是世俗那样，以修精炼气为目的。从修行的过程来说，初禅语言灭而轻安，二禅寻伺灭而轻安，三禅喜灭而轻安，四禅(乐灭)入出息灭而轻安，达到世间法中，身心轻安，最寂静的境地。四禅有禅支功德，不是其他定法所能及的。」
55 印顺导师《空之探究》，p.24：「四无量遍缘无量有情，所以是「胜解作意俱生假想起故」。或依定而起慈等观想，或依慈等观想而成定。」
56 参阅《杂阿含》(567经)(大正2，149c)。详参：《大智度论》卷20(大正25，209c)：「行者欲学是慈无量心时，先作愿：「愿诸众生受种种乐。」取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增广，即见众生皆受乐。譬如钻火，先以软草、干牛屎，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦如是，初生慈愿时，唯及诸亲族知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。悲、喜、舍心亦如是。」
57 三德：详参印顺法师《成佛之道》(增注本)，p.17-19；《学佛三要》，p.85：「出现于印度的释迦牟尼，……他有大觉的智德，离烦恼的断德，慈悲的恩德。」
58 (1)《杂阿含经》卷35(大正2，254c-255a)说：「天帝释告诸天众：汝等与阿须伦共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。……如是诸商人：汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、法事、僧事」。
(2)《相应部》〈帝释相应〉(《南传》一二，p.382-386)。
59 印顺法师《佛法概论》〈须弥山与四洲〉，p.123-p.124：「须弥山在大海中，为世界的中心。山的四面有四洲，即南阎浮提(或南赡部)，东毗提诃，西瞿陀尼，北拘罗洲；四洲在咸水海中。…单以我们居住的地球说，一般每解说为四洲中的南阎浮提。…」
60 汉译的弥勒六经：
T452：刘宋．沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，大正14(1卷)。
T453：西晋．竺法护译《佛说弥勒下生经》，大正14(1卷)。
T454：后秦．鸠摩罗什译《佛说弥勒下生成佛经》，大正14(1卷)。
T455：唐．义净译《佛说弥勒下生成佛经》，大正14(1卷)。
T456：姚秦．鸠摩罗什译《佛说弥勒大成佛经》，大正14(1卷)。
T457：失译《佛说弥勒来时经》，大正14(1卷)。
61 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.859：「小本《阿弥陀经》说：「闻说阿弥陀佛，执持名号，......一心不乱」(大正12，347b)，到了专念佛的名号了。《观无量寿佛经》所说的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心念声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」(大正12，346a)。不能专心系念佛的，可以专称阿弥陀佛名字(也要有十念的专心)，这是为平时不知佛法，临终所开的方便。」
62「一生补处菩萨为何但生兜率天上不生余处？」：《大智度论》卷38(大正25，341c16-29)。
「为何一生补处菩萨不在兜率天成佛而必来人间成正觉？」：《大毗婆沙论》卷178(大正27，893a18-b3)。
《成佛之道讲义 第三章、五乘共法》全文阅读结束。