..續本文上一頁要生天，生淨土，而同時沒有忘記『人死爲鬼』的舊觀念。于是口口聲聲說要生天，生淨土，同時又作鬼的打算，冥镪28，紙屋等，還是照樣的准備。做兒女的，也覺得非此不足以表示孝心。

　　３、不知人死了，隨業力流轉，生人生天的也不少，念佛的也有往生西方。怎麼一　口斷定，自己的父母，死了墮落在惡趣的鬼道呢！可能是誣辱父母，不孝之至！中國一般的鬼本論，以謬傳謬，由來已久，非從根本上糾正過來不可。

　　己二、天趣

　　庚一、分類(p.93)

　　天趣初欲界，色及無色界。

　　庚二、福報

　　身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。

　　一、天趣：欲界天、色界及無色界

　　天趣，爲生死流轉中的善趣，比人間更爲勝妙。

　　１、欲界天

　　最初是欲界天。不但有心有色，而且有五欲與男女欲的環境；衆生的煩惱，就系縛于這些境界而不能離的，是欲界。欲界的大地──地面，地下，水中，(近地面的)空中，所有的地獄，旁生，餓鬼，人，阿修羅，都是欲界的；此外還有欲界的天。依于大地中心的須彌山而住的，有四大王衆天，忉利天；此二天是地居天。從此以上有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，這四天是空居天；一共有六天。欲界六天，都有君臣男女的國家形態，與人間差不多，只是福樂勝妙而已。

　　２、色界

　　欲界以上，是色界。這是有心識的，有物質(色)的身體與住處，可是沒有欲樂。衆生的煩惱，系縛于這些(色等)而不能離，所以叫色界。色界天，略分爲四禅天，細分爲十八天。初禅有叁天──梵衆，梵輔，大梵。這雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。二禅有叁天──少光，無量光，光音；叁禅有叁天──少淨，無量淨，遍淨；四禅有九天──無雲，福生，廣果，無想，無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。二禅以上，都是離群獨居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。

　　３、無色界

　　此上是無色界：這是連物質(色)的身體與住處都沒有，僅有心識，衆生就爲這心心法而系著。由于沒有物質，不占空間，所以不能說在那裏。但依禅定(生天的因業)來說，這是比色界四禅更高上的。無色界也有四天──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處天。

　　※叁界諸天，共有二十八。

　　※五趣／六趣：

　　 1.地獄

　　 2.畜生

　　3.餓鬼

　　4.阿修羅

　　5.人間：須彌四洲

　　6.天上：A.六欲天：a.四大王衆天

　　b.忉利天(33天)

　　c.夜摩天

　　d.兜率陀天

　　e.化樂天

　　f.他化自在天

　　B.初禅天：a.梵衆天

　　b.梵輔天 (2)離生喜樂地

　　c.大梵天

　　C.二禅天：a.少光天

　　b.無量光天 (3)定生喜樂地

　　c.光音天

　　D.叁禅天：a.少淨天

　　b.無量淨天 (4)離喜妙樂地 (2)色界

　　c.遍淨天

　　E.四禅天：a.無雲天

　　b.福生天

　　c.廣果天

　　d.無想天

　　e.無煩天 (5)舍念清淨地

　　f.無熱天

　　g.善現天

　　h.善見天

　　i.色究竟天

　　F.空無邊處天 (6) 空無邊處地

　　G.識無邊處天 (7) 識無邊處地

　　H.無所有處天 (8) 無所有處地

　　I.非想非非想處天 (9) 非想非非想處地

　　二、身勝壽亦勝，樂勝定亦勝

　　 天趣，是五趣中最福樂的，現在以四事來說。

　　１、身勝

　　身體非常高大，最下的四王天，身長四分之一俱盧舍──合九十丈。八俱盧舍爲一逾繕那，依佛教說，一逾繕那即合華裏十六裏。色究竟天，身長一萬六千逾繕那，也就是身長二十五萬六千裏了。不但身材高大，身體的端嚴，也是人間所不及的。

　　２、壽勝

　　天趣的壽命極長，最下的四大王衆天，壽長五百歲，合人間九百萬歲。最高的非想非非想天，壽長八萬大劫。

　　３、樂勝

　　欲天有種種的欲樂；色界從初禅到叁禅，不再有憂愁苦惱，都有微妙的禅樂。四禅以上，心境平和而安定，比起欲界的煩囂動亂，初禅到叁禅的喜樂沖動，真是幸福極了！

　　４、定勝

　　空居的欲界天，也有些微定力。初禅以上，就是修四禅及四無色定的果報。一生天上，就長在報得的定中；定力盡了，他的壽命也盡了。從他的壽命悠久，可知色無色天的報得定果，是怎樣的殊勝了。

　　丙叁、警策修善

　　 丁一、苦樂由業(p.95)

　　諸苦由惡業，樂由善業集。苦樂隨業盡，修善宜積極。

　　一、諸苦由惡業，樂由善業集

　　人都是厭苦求樂的，都是不願墜落惡趣而願上生人天的。但這不會因我們的虛願而成功，要從止惡行善的行業中得來。如叁途的苦，人間的苦，欲天也有憂苦：這諸苦，都是由往昔的惡業而來。天上的福樂，人間樂，旁生與餓鬼的樂，甚至地獄中(除無間地獄)的些微樂感：種種樂報，無不由善業的積集中來。樂報與苦報，決定依于善惡的行業，所以唯有止惡行善，才能離苦而得樂。

　　二、苦樂隨業盡，修善宜積極

　　１、依善惡業而招感的苦樂報，不是永久的，是隨著業力的限量而終盡的；這是非常重要的見地。如能切實信解，那麼如遭逢苦痛逆境，不會失望悲觀，因爲知道這是惡業所招感，而惡業的力量有限，苦果終于要過去的(就是淪墜地獄，也是會超脫的)，何必爲苦痛而擾亂自己，應該努力修善，以求得當來的福樂。如遭逢喜樂順境，也不會得意忘形，驕奢放逸，因爲知道這是善業的果報；善業力是有限量的，福樂也是不久要過去的(生非想非非想天，還是不免墮落)，怎麼可因喜樂而放逸。

　　２、所以，依于深信業果的正見，厭苦而求樂，那不要管現況怎樣，而但知修善宜積極。能確立這不問現況如何，但知努力行善的人生觀，才是得到了佛法的正見。

　　丁二、勸修善行(p.97)

　　若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時複何爲？

　　一、若現時不墮八難，不是幼稚老耄，又不是殘廢顛狂，或者有知識，有能力，有資財，有權位，有名望，著實能修行善業，這是多麼難得的機會！如不知自愛，浪廢光陰，未能努力修作善業，豈不可惜！

　　二、現在的人身樂果，是過去善業所招感的，業力有限量，不能長此維持；既沒有行善，那麼一旦老死到來，當然惡業成熟，苦果臨頭。試問：到爾時，複有何善可作爲呢！所以，人生應該趁早行善，不可等待，不可因循！

　　甲二、人天行果

　　乙一、確立目標(p.98)

　　 求人而得人，修天不生天。

　　 乙二、叁種福業

　　丙一、總標

　　勤修叁福行，願生佛陀前。

　　一、在人乘、天乘中，修學那一乘更好呢？

　　１、依福報來說：

　　天報比人報要勝妙得多。

　　２、從修學佛法來說：

　　人有叁事(憶念、梵行及勤勇叁特勝)，比諸天還強；佛出人間；諸天命終，也以人間爲樂土29：在這適宜于修學佛法的立場，人間比天上好，人乘法也就比天乘法更可貴！

　　我們以人身來學佛，切不可羨慕天國的福樂，應該修學人乘正法。爲了求得人身，而修行人乘正法，當然依業受報，得到了可貴的人身。

　　至于天乘法，不是完全不可修，但要不是爲了生天，並且不願生天，這樣的修行天法，由于願力，不致隨業力而報生天上。願力是不可思議的！不過，高深的天法(禅定)，還是不修爲妙。恐怕願力不敵業力，爲業力所牽而上生天國，這就落于八難之中，成爲學佛的大障礙了。

　　二、什麼才是報生人天的善業呢？

　　１、要修集人乘、天乘的善業，才能得生人、生天的樂果。生人、生天的正業，佛說爲『叁福業』，就是布施，持戒，修定。所以唯有勤修叁福業行，才能得人天樂報。

　　２、有些人，不明因果，不修正業，妄想生人生天。如祈求天帝，希望天帝能救度他，達到生天的目的。佛曾呵斥他們：不修善業而祈禱生天，猶如將大石投在大池中，而在池岸上禱告，希望大石能浮起來一樣。30

　　叁、怎樣才能不爲人天福報所拘，或因作惡而墮落呢？

　　１、修集人天善法，怎麼能不爲人天福報所拘，或者因作惡而墮落呢？這只要發願求生人間，逢佛陀出世，能在佛前聞法修行就得了。如能生逢佛世，見佛聞法，就與佛有緣，與法有緣，與無量學佛法的師長道友有緣。不但熏集佛法善根，而且能廣結法緣。這樣，來生生在人間，當然會蒙師友的引導啓發，歸向叁寶，見佛聞法修行，又與佛法及無量學佛法的法侶有緣。這樣的展轉增上，功德增長，不會因作惡而失卻人身(人身而墮落，大多是不曾歸依修學佛法)。而且善根增長，法器成熟，自然會由此而進入出世大乘法，爲佛道作階梯了。

　　２、所以凡未能發出離心，發菩提心的學衆，應勵行人乘正法，日日發願：『惟願叁寶慈悲攝受！願得生生世世，見佛聞法』。發此見佛聞法的正願，修人乘的正行，保證會不失人身，由此而進入佛道。

　　丙二、別敘

　　丁一、施福業

　　戊一、布施效益(p.100)

　　依資具得樂，依施得資具；故佛爲衆生，先贊布施福。

　　先說布施福業：如來說法，不像我們現在，一開口就是了生死；生淨土；即有即空；即心即佛。對于一般衆生，如來總是先說：『說施，說戒，說生天(修定)法』。31如對此五乘共功德(人天善業)，能信受奉行，又能透發出世善根，這才進說出世法門。在這叁福業中，如來又總是先說布施。這有著非常重要的道理，月稱菩薩頌32，給予明確的開示出來。

　　一、依資具得樂，依施得資具

　　 １、人類，要依衣食住行醫藥等必須的資生具，才能得到福樂。這種物質生活的福樂，是衆生──人類最基本的欲求；佛也從不曾反對人類這種物資欲樂的正當要求，而且是看爲首先的，適應衆生而說『永斷貧窮根本』的佛法。

　　 ２、物質的資具，從何而來？世人但知勤勞工作，發展科學…

《成佛之道講義 第叁章、五乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…