..续本文上一页要生天，生净土，而同时没有忘记『人死为鬼』的旧观念。于是口口声声说要生天，生净土，同时又作鬼的打算，冥镪28，纸屋等，还是照样的准备。做儿女的，也觉得非此不足以表示孝心。

　　３、不知人死了，随业力流转，生人生天的也不少，念佛的也有往生西方。怎么一　口断定，自己的父母，死了堕落在恶趣的鬼道呢！可能是诬辱父母，不孝之至！中国一般的鬼本论，以谬传谬，由来已久，非从根本上纠正过来不可。

　　己二、天趣

　　庚一、分类(p.93)

　　天趣初欲界，色及无色界。

　　庚二、福报

　　身胜寿亦胜，乐胜定亦胜。

　　一、天趣：欲界天、色界及无色界

　　天趣，为生死流转中的善趣，比人间更为胜妙。

　　１、欲界天

　　最初是欲界天。不但有心有色，而且有五欲与男女欲的环境；众生的烦恼，就系缚于这些境界而不能离的，是欲界。欲界的大地──地面，地下，水中，(近地面的)空中，所有的地狱，旁生，饿鬼，人，阿修罗，都是欲界的；此外还有欲界的天。依于大地中心的须弥山而住的，有四大王众天，忉利天；此二天是地居天。从此以上有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，这四天是空居天；一共有六天。欲界六天，都有君臣男女的国家形态，与人间差不多，只是福乐胜妙而已。

　　２、色界

　　欲界以上，是色界。这是有心识的，有物质(色)的身体与住处，可是没有欲乐。众生的烦恼，系缚于这些(色等)而不能离，所以叫色界。色界天，略分为四禅天，细分为十八天。初禅有三天──梵众，梵辅，大梵。这虽没有男女的差别，但还有君臣人民的国家形态。二禅有三天──少光，无量光，光音；三禅有三天──少净，无量净，遍净；四禅有九天──无云，福生，广果，无想，无烦，无热，善现，善见，色究竟天。二禅以上，都是离群独居的；世界就是自己的宫殿，不像人间有一共同的器世界。

　　３、无色界

　　此上是无色界：这是连物质(色)的身体与住处都没有，仅有心识，众生就为这心心法而系着。由于没有物质，不占空间，所以不能说在那里。但依禅定(生天的因业)来说，这是比色界四禅更高上的。无色界也有四天──空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处天。

　　※三界诸天，共有二十八。

　　※五趣／六趣：

　　 1.地狱

　　 2.畜生

　　3.饿鬼

　　4.阿修罗

　　5.人间：须弥四洲

　　6.天上：A.六欲天：a.四大王众天

　　b.忉利天(33天)

　　c.夜摩天

　　d.兜率陀天

　　e.化乐天

　　f.他化自在天

　　B.初禅天：a.梵众天

　　b.梵辅天 (2)离生喜乐地

　　c.大梵天

　　C.二禅天：a.少光天

　　b.无量光天 (3)定生喜乐地

　　c.光音天

　　D.三禅天：a.少净天

　　b.无量净天 (4)离喜妙乐地 (2)色界

　　c.遍净天

　　E.四禅天：a.无云天

　　b.福生天

　　c.广果天

　　d.无想天

　　e.无烦天 (5)舍念清净地

　　f.无热天

　　g.善现天

　　h.善见天

　　i.色究竟天

　　F.空无边处天 (6) 空无边处地

　　G.识无边处天 (7) 识无边处地

　　H.无所有处天 (8) 无所有处地

　　I.非想非非想处天 (9) 非想非非想处地

　　二、身胜寿亦胜，乐胜定亦胜

　　 天趣，是五趣中最福乐的，现在以四事来说。

　　１、身胜

　　身体非常高大，最下的四王天，身长四分之一俱卢舍──合九十丈。八俱卢舍为一逾缮那，依佛教说，一逾缮那即合华里十六里。色究竟天，身长一万六千逾缮那，也就是身长二十五万六千里了。不但身材高大，身体的端严，也是人间所不及的。

　　２、寿胜

　　天趣的寿命极长，最下的四大王众天，寿长五百岁，合人间九百万岁。最高的非想非非想天，寿长八万大劫。

　　３、乐胜

　　欲天有种种的欲乐；色界从初禅到三禅，不再有忧愁苦恼，都有微妙的禅乐。四禅以上，心境平和而安定，比起欲界的烦嚣动乱，初禅到三禅的喜乐冲动，真是幸福极了！

　　４、定胜

　　空居的欲界天，也有些微定力。初禅以上，就是修四禅及四无色定的果报。一生天上，就长在报得的定中；定力尽了，他的寿命也尽了。从他的寿命悠久，可知色无色天的报得定果，是怎样的殊胜了。

　　丙三、警策修善

　　 丁一、苦乐由业(p.95)

　　诸苦由恶业，乐由善业集。苦乐随业尽，修善宜积极。

　　一、诸苦由恶业，乐由善业集

　　人都是厌苦求乐的，都是不愿坠落恶趣而愿上生人天的。但这不会因我们的虚愿而成功，要从止恶行善的行业中得来。如三途的苦，人间的苦，欲天也有忧苦：这诸苦，都是由往昔的恶业而来。天上的福乐，人间乐，旁生与饿鬼的乐，甚至地狱中(除无间地狱)的些微乐感：种种乐报，无不由善业的积集中来。乐报与苦报，决定依于善恶的行业，所以唯有止恶行善，才能离苦而得乐。

　　二、苦乐随业尽，修善宜积极

　　１、依善恶业而招感的苦乐报，不是永久的，是随着业力的限量而终尽的；这是非常重要的见地。如能切实信解，那么如遭逢苦痛逆境，不会失望悲观，因为知道这是恶业所招感，而恶业的力量有限，苦果终于要过去的(就是沦坠地狱，也是会超脱的)，何必为苦痛而扰乱自己，应该努力修善，以求得当来的福乐。如遭逢喜乐顺境，也不会得意忘形，骄奢放逸，因为知道这是善业的果报；善业力是有限量的，福乐也是不久要过去的(生非想非非想天，还是不免堕落)，怎么可因喜乐而放逸。

　　２、所以，依于深信业果的正见，厌苦而求乐，那不要管现况怎样，而但知修善宜积极。能确立这不问现况如何，但知努力行善的人生观，才是得到了佛法的正见。

　　丁二、劝修善行(p.97)

　　若时能行善，而未作善业，一旦苦果临，尔时复何为？

　　一、若现时不堕八难，不是幼稚老耄，又不是残废颠狂，或者有知识，有能力，有资财，有权位，有名望，着实能修行善业，这是多么难得的机会！如不知自爱，浪废光阴，未能努力修作善业，岂不可惜！

　　二、现在的人身乐果，是过去善业所招感的，业力有限量，不能长此维持；既没有行善，那么一旦老死到来，当然恶业成熟，苦果临头。试问：到尔时，复有何善可作为呢！所以，人生应该趁早行善，不可等待，不可因循！

　　甲二、人天行果

　　乙一、确立目标(p.98)

　　 求人而得人，修天不生天。

　　 乙二、三种福业

　　丙一、总标

　　勤修三福行，愿生佛陀前。

　　一、在人乘、天乘中，修学那一乘更好呢？

　　１、依福报来说：

　　天报比人报要胜妙得多。

　　２、从修学佛法来说：

　　人有三事(忆念、梵行及勤勇三特胜)，比诸天还强；佛出人间；诸天命终，也以人间为乐土29：在这适宜于修学佛法的立场，人间比天上好，人乘法也就比天乘法更可贵！

　　我们以人身来学佛，切不可羡慕天国的福乐，应该修学人乘正法。为了求得人身，而修行人乘正法，当然依业受报，得到了可贵的人身。

　　至于天乘法，不是完全不可修，但要不是为了生天，并且不愿生天，这样的修行天法，由于愿力，不致随业力而报生天上。愿力是不可思议的！不过，高深的天法(禅定)，还是不修为妙。恐怕愿力不敌业力，为业力所牵而上生天国，这就落于八难之中，成为学佛的大障碍了。

　　二、什么才是报生人天的善业呢？

　　１、要修集人乘、天乘的善业，才能得生人、生天的乐果。生人、生天的正业，佛说为『三福业』，就是布施，持戒，修定。所以唯有勤修三福业行，才能得人天乐报。

　　２、有些人，不明因果，不修正业，妄想生人生天。如祈求天帝，希望天帝能救度他，达到生天的目的。佛曾呵斥他们：不修善业而祈祷生天，犹如将大石投在大池中，而在池岸上祷告，希望大石能浮起来一样。30

　　三、怎样才能不为人天福报所拘，或因作恶而堕落呢？

　　１、修集人天善法，怎么能不为人天福报所拘，或者因作恶而堕落呢？这只要发愿求生人间，逢佛陀出世，能在佛前闻法修行就得了。如能生逢佛世，见佛闻法，就与佛有缘，与法有缘，与无量学佛法的师长道友有缘。不但熏集佛法善根，而且能广结法缘。这样，来生生在人间，当然会蒙师友的引导启发，归向三宝，见佛闻法修行，又与佛法及无量学佛法的法侣有缘。这样的展转增上，功德增长，不会因作恶而失却人身(人身而堕落，大多是不曾归依修学佛法)。而且善根增长，法器成熟，自然会由此而进入出世大乘法，为佛道作阶梯了。

　　２、所以凡未能发出离心，发菩提心的学众，应励行人乘正法，日日发愿：『惟愿三宝慈悲摄受！愿得生生世世，见佛闻法』。发此见佛闻法的正愿，修人乘的正行，保证会不失人身，由此而进入佛道。

　　丙二、别叙

　　丁一、施福业

　　戊一、布施效益(p.100)

　　依资具得乐，依施得资具；故佛为众生，先赞布施福。

　　先说布施福业：如来说法，不像我们现在，一开口就是了生死；生净土；即有即空；即心即佛。对于一般众生，如来总是先说：『说施，说戒，说生天(修定)法』。31如对此五乘共功德(人天善业)，能信受奉行，又能透发出世善根，这才进说出世法门。在这三福业中，如来又总是先说布施。这有着非常重要的道理，月称菩萨颂32，给予明确的开示出来。

　　一、依资具得乐，依施得资具

　　 １、人类，要依衣食住行医药等必须的资生具，才能得到福乐。这种物质生活的福乐，是众生──人类最基本的欲求；佛也从不曾反对人类这种物资欲乐的正当要求，而且是看为首先的，适应众生而说『永断贫穷根本』的佛法。

　　 ２、物质的资具，从何而来？世人但知勤劳工作，发展科学…

《成佛之道讲义 第三章、五乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…