..续本文上一页，本来同样的报得『有识之身』18。
凡夫愚痴──以无明为主，这才系缚在生死中，不得自在。
圣人净智──以般若为主，这才解脱生死的系缚。
这一凡圣，缚(解)脱的差异，一定要深切信受，切勿存丝毫疑惑。因为能信，就知道有圣者，有解脱；也能信圣者有真智慧，大能力；对于圣者的功德，如三明19，六通20，十力21，四无所畏22，十八佛不共法23等，都能信受。
２、能这样，就是奉行人天乘法门，现时还不能进求出世解脱的佛法，也能渐渐养成出世法种。否则，圣者与圣者的一切功德，都不信了；这不但诽毁事实，熏成邪法种子，也障碍了自身的进修。
３、有些人自作聪明，以凡夫的知见来衡量一切，觉得自己不是圣者，没有净智，没有神通，人就不过如此，那里会有圣者呢？这种人的愚痴，真是可怜极了。
世间粗事，经过锻炼，还大大不同，何况自称『万物之灵』的人呢！难道依法修行，经般若智火的熏炼，还是凡夫那样的吗？凡夫与圣人的存在，一定要从深切信解中，引发坚定的正见。
──上来，说明(四项)世间正见的主要内容，为修学佛法者所必不可缺的见地。
丙二、别说五趣
丁一、总标(p.82)
流转五趣中，身心多苦迫。
众生在流转五趣之中，实在不大理想，身心方面，常受很多的苦迫。不过从大苦而到小苦，也会觉得轻松而舒适得多。
三恶道苦多，不消多说；
人间，也是『不如意事常十九』；
诸天享福，也还有忧苦，尤其是一旦命终，自己知道要堕落时，那真是说不出来的忧苦呢！
丁二、别叙
戊一、恶趣
己一、类别
庚一、地狱(p.83)
大地狱极热，近边遍游历，八寒及孤独，是诸苦中极。
先说地狱趣苦。
地狱，梵语捺洛迦，是苦处的意思。
地狱分四类，共为十八地狱。
一、八大地狱
１、立名：主要而根本的，是八大地狱；由于猛火的烧然，受着极热的苦迫，所以也叫八热地狱。
八大地狱：等活，黑绳，众合，号叫，大号叫，炎热，极热，无间。
２、位置：依经论说：八大地狱，在此地层底下；地球中心，确是充满烈火的。如有时火山裂口，就会喷出火来。佛经与基督教的旧约，都有大地裂开，陷身地狱的记载，所以八热地狱，决在地下──地球中心无疑。
有人怀疑：这样的火热，怎会有生命存在呢？
不知道，众生业力不可思议！
有的入水而死，有的却要在水里才能生活。
有的埋在土里会死，有的一直生长在土里。
众生不可思议，切勿专凭自己的生理情形去推想一切。
３、两项特点：
(1)都受着猛火的焚烧，及为烈火烧热了铜铁(近于岩浆)所迫害。铁地，铁室，铁鏊，铁槽，铁山，铁绳，铁刀，铁鍱，铁椎，铁串，铁炭，铁钉，铁钳，铁丸，这些火热的铜铁，种种的方式来苦迫罪人。
(2)身体又大，寿命又长(无间地狱寿长一中劫)，所以地狱的最苦痛事，不是求生不得，而是求死不能，在业力没有尽以前，怎么也死不了，烧成灰也要活转来。地心深处的无间(梵语阿鼻)地狱，猛火烧然，苦痛的迫身，连一丝毫的间断都没有，这是罪大恶极的受报处。
二、近边地狱
１、位置：近边地狱，在八大地狱的附近边缘，是热地狱的流类。
每一大地狱，都有四门；从每一门出来，又都有同样的四种地狱。这样，每一地狱有四门，每门有四地狱，就共有十六地狱；八大地狱都如此，就总有一百二十八地狱。八大地狱的众生，受苦完了，从每一门出来，就又必然的周遍游历这四地狱，从一处到一处，增受苦迫，所以也叫做游增地狱。
２、四地狱：
(1)煻煨，是火热的灰坑。
(2)尸粪，是粪泥坑，坑中有类似粪蛆的利荁虫。
(3)锋刃，又有三处： Ａ.刀刃路；
Ｂ.剑叶林，这里有恶狗；
Ｃ.铁刺林，这里有铁荁的大鸟
──这三处，同受刀箭的苦害。
(4)无极河，是沸热的灰水，落在里面，如油镬中煎豆一样。
三、八寒地狱
１、位置：八寒地狱，或说从八大地狱──地球中心横去到外边；或说在铁围山的那边。铁围山，为这一世界──地球的边缘，据说是日月所不易照到，寒冷无比。所以推断寒地狱在南北极，大概是不会错的。
２、八寒地狱是：疱，疱裂；
跫哳咤，郝郝凡，虎虎凡(这三处，依寒冷的呼号声得名)；
青莲，红莲，大红莲(这三处，依肤色及破裂情形得名)。
寿命也极长，所以也苦痛不堪。
四、孤独地狱
这可说是人间地狱，或在深山，或在海岛，或在旷野，或在深林，到处都有。这不是众多和集一处，而是少数，或一或二的众生，由于个别的业力，感到这地狱一般的苦报，所以叫孤独。
五、结劝
这四类十八地狱(八热+八寒+近边+孤独)，是诸受苦的一切众生中，最极苦痛的地方。在没有解脱生死以前，人人有此堕落可能性的，应该生大怖畏，勿作恶业。
庚二、旁生(p.86)
旁生种种异，吞啖驱使苦。
一、旁生趣
旁生，或作畜生，实包括了人类以外，近代人所说的一切动物。
１、形态：颜色24，住处，生活，寿命，是种种别异的。
佛法分为：无足的，如蚯蚓等；两足的，如鸟类；四足的，如兽类；多足的，这又有六足，八足，以及更多的足，都是虫类。
２、住处：原本住在大海中，后来分移到各处，这才有在水中的，陆上的，空中的差别。其中，也有两栖、三栖的。
３、他们智力的高低，寿命的长短，享受的苦乐，都相差得很远。如龙与金翅鸟等，有的享受还胜过人类呢！然从一般来说，这是非常苦痛的恶趣。
二、旁生趣的苦迫主要有二项
１、互相残杀，互相吞啖。
２、为人类所系缚，鞭策，驱使奴役，丝毫不得自在。
旁生界的苦迫，是仅次于地狱的。
庚三、饿鬼(p.88)
饿鬼常饥渴，不净以为食。
三恶趣中的饿鬼，依字面而说，就可知道是受着常患「饥渴苦迫」的众生。
佛法中说：饿鬼有三大类：无财的，少财的，多财的。
一、无财鬼：
１、炬口(就是焰口)，饮食入口，就化为火焰。
２、针口，咽喉细小如针，饮食无法咽下去。
３、臭口，满口腐烂发臭，不能饮食。
二、少财鬼：
１、针毛，２、臭毛，３、瘿25。都因身体的特征得名。
有的遇到饮食，就化为脓血不净；
或专食痰唾尿屎等不净。依这一类说，所以是吞啖「不净」以为食物的。
三、多财鬼：
１、弃者，专受人类祭祀而生活的；这与我国传说的神道相近。
２、失者，是以人间遗失的物品为生的。
这二类，有时也还要遭遇饥渴的苦迫。
３、大势，那是夜叉、罗剎等大力鬼王，享受与天福相近。
虽有这种种，而多数的无财、少财鬼，都是患着极度饥饿的，因此总名为饿鬼。
己二、生因(p.89)
悉由三不善，恶行之所感。
一、三不善根为生三恶趣之因
三恶趣，悉是由于烦恼的三不善根，造作杀，盗，邪淫等重大恶行之所感得的。
「欲界」的贪欲，瞋恚，邪见(痴)──三者，为不善法的根源；由此烦恼的发动，就会做出种种邪恶的行为。恶行成为恶业，这才感到这恶趣的苦报。
如杀生：26
从贪欲而引发──谋财而害命。
从瞋恚而引发──报怨复仇，或杀害对方。
从邪见而引发──祭天杀生。
杀生如此，偷盗，邪淫等也如此。
二、三不善根引发的果报
上品极重的──感地狱报；
中品的────受旁生报；
下品的────堕在饿鬼。
总之，不起深重烦恼，不作重罪大恶，是不会堕落这三恶趣的。
戊二、善趣
己一、人趣(p.90)
人中苦乐杂，升沉之枢纽，人本误鬼本，习俗谬相沿。
一、人中苦乐杂
１、受报在人中，不像三恶趣的苦迫，也不像生天的福乐，人身是苦乐参杂，有苦有乐，忽苦忽乐的。
２、这对于修学佛法，却是良好的环境。因为恶趣苦多，没有修学的闲暇。天上太安乐，一味享受，智慧就会减损，也与佛法不相应。
二、在五趣中，人是升沉之枢纽
１、生天，是由于人身的积集善业，修习禅定。如由天而更向上生，或由恶趣而生天，这都是过去世中人身所作的善业。
２、堕落恶趣，也大半由于人身的恶业。如从天而堕恶趣，这不是由于天身作恶，因为诸天是没有严重恶行的(色界天以上，仅有有覆无记烦恼)，这是天福享尽了，过去未了的恶业成熟受报。如从地狱而生旁生或鬼趣，也决不是地狱的众生造了恶业；地狱众生，一味受苦都来不及，还会作恶吗？这都是过去世中，人身所造的恶业。
３、鬼与旁生，除少数的高级27而外，大部分是不会造作恶业的。人间的无知小儿，失心的狂者，杀了人，还不负杀人的重罪，何况多数旁生，比小儿更无知，仅凭生得的知能而行动。大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，是众生界可悲的现象，是不清净，可以有轻业轻报，但决不会因此而成引业，使众生堕落三恶道的。
４、由业力而升沉(除少数鬼畜)，主要为人类善恶业力所招感。堕地狱，是人类的恶业。断善根──极恶到连少许的善根，都暂时没有了，也唯有人类才有可能。反之，修禅定而生天，是人身的善业。能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也唯有人类才有可能。因此，人身作恶，可以恶极；行善，也可以善到彻底。
５、约五趣升沉来说，人身的行善作恶，是一总枢纽，一切都由此出发，上升或下坠。人身是这样的，应该警惕，不要失却人身，堕落恶道。也应该欢喜，因为了生死，成佛的机会到了！
三、人本误鬼本，习俗谬相沿
１、中国一般的佛教徒，不知佛说的生死流转，是「人本」的，是说由人造作善恶业，人死了，就依业力而受天，人，饿鬼，旁生，地狱的果报。大家误以为中国式的「鬼本」，以为人死了一切都做了鬼。(印度教亦然)同时，鬼与地狱不分，所以认为在地狱受苦的鬼，受罪完毕，再往人间，或旁生去受生。这真是错误极了！
２、然而习俗的谬说相沿成风。有些学佛的，觉得…
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