..續本文上一頁，本來同樣的報得『有識之身』18。
凡夫愚癡──以無明爲主，這才系縛在生死中，不得自在。
聖人淨智──以般若爲主，這才解脫生死的系縛。
這一凡聖，縛(解)脫的差異，一定要深切信受，切勿存絲毫疑惑。因爲能信，就知道有聖者，有解脫；也能信聖者有真智慧，大能力；對于聖者的功德，如叁明19，六通20，十力21，四無所畏22，十八佛不共法23等，都能信受。
２、能這樣，就是奉行人天乘法門，現時還不能進求出世解脫的佛法，也能漸漸養成出世法種。否則，聖者與聖者的一切功德，都不信了；這不但誹毀事實，熏成邪法種子，也障礙了自身的進修。
３、有些人自作聰明，以凡夫的知見來衡量一切，覺得自己不是聖者，沒有淨智，沒有神通，人就不過如此，那裏會有聖者呢？這種人的愚癡，真是可憐極了。
世間粗事，經過鍛煉，還大大不同，何況自稱『萬物之靈』的人呢！難道依法修行，經般若智火的熏煉，還是凡夫那樣的嗎？凡夫與聖人的存在，一定要從深切信解中，引發堅定的正見。
──上來，說明(四項)世間正見的主要內容，爲修學佛法者所必不可缺的見地。
丙二、別說五趣
丁一、總標(p.82)
流轉五趣中，身心多苦迫。
衆生在流轉五趣之中，實在不大理想，身心方面，常受很多的苦迫。不過從大苦而到小苦，也會覺得輕松而舒適得多。
叁惡道苦多，不消多說；
人間，也是『不如意事常十九』；
諸天享福，也還有憂苦，尤其是一旦命終，自己知道要墮落時，那真是說不出來的憂苦呢！
丁二、別敘
戊一、惡趣
己一、類別
庚一、地獄(p.83)
大地獄極熱，近邊遍遊曆，八寒及孤獨，是諸苦中極。
先說地獄趣苦。
地獄，梵語捺洛迦，是苦處的意思。
地獄分四類，共爲十八地獄。
一、八大地獄
１、立名：主要而根本的，是八大地獄；由于猛火的燒然，受著極熱的苦迫，所以也叫八熱地獄。
八大地獄：等活，黑繩，衆合，號叫，大號叫，炎熱，極熱，無間。
２、位置：依經論說：八大地獄，在此地層底下；地球中心，確是充滿烈火的。如有時火山裂口，就會噴出火來。佛經與基督教的舊約，都有大地裂開，陷身地獄的記載，所以八熱地獄，決在地下──地球中心無疑。
有人懷疑：這樣的火熱，怎會有生命存在呢？
不知道，衆生業力不可思議！
有的入水而死，有的卻要在水裏才能生活。
有的埋在土裏會死，有的一直生長在土裏。
衆生不可思議，切勿專憑自己的生理情形去推想一切。
３、兩項特點：
(1)都受著猛火的焚燒，及爲烈火燒熱了銅鐵(近于岩漿)所迫害。鐵地，鐵室，鐵鏊，鐵槽，鐵山，鐵繩，鐵刀，鐵鍱，鐵椎，鐵串，鐵炭，鐵釘，鐵鉗，鐵丸，這些火熱的銅鐵，種種的方式來苦迫罪人。
(2)身體又大，壽命又長(無間地獄壽長一中劫)，所以地獄的最苦痛事，不是求生不得，而是求死不能，在業力沒有盡以前，怎麼也死不了，燒成灰也要活轉來。地心深處的無間(梵語阿鼻)地獄，猛火燒然，苦痛的迫身，連一絲毫的間斷都沒有，這是罪大惡極的受報處。
二、近邊地獄
１、位置：近邊地獄，在八大地獄的附近邊緣，是熱地獄的流類。
每一大地獄，都有四門；從每一門出來，又都有同樣的四種地獄。這樣，每一地獄有四門，每門有四地獄，就共有十六地獄；八大地獄都如此，就總有一百二十八地獄。八大地獄的衆生，受苦完了，從每一門出來，就又必然的周遍遊曆這四地獄，從一處到一處，增受苦迫，所以也叫做遊增地獄。
２、四地獄：
(1)煻煨，是火熱的灰坑。
(2)屍糞，是糞泥坑，坑中有類似糞蛆的利荁蟲。
(3)鋒刃，又有叁處： Ａ.刀刃路；
Ｂ.劍葉林，這裏有惡狗；
Ｃ.鐵刺林，這裏有鐵荁的大鳥
──這叁處，同受刀箭的苦害。
(4)無極河，是沸熱的灰水，落在裏面，如油镬中煎豆一樣。
叁、八寒地獄
１、位置：八寒地獄，或說從八大地獄──地球中心橫去到外邊；或說在鐵圍山的那邊。鐵圍山，爲這一世界──地球的邊緣，據說是日月所不易照到，寒冷無比。所以推斷寒地獄在南北極，大概是不會錯的。
２、八寒地獄是：疱，疱裂；
跫哳咤，郝郝凡，虎虎凡(這叁處，依寒冷的呼號聲得名)；
青蓮，紅蓮，大紅蓮(這叁處，依膚色及破裂情形得名)。
壽命也極長，所以也苦痛不堪。
四、孤獨地獄
這可說是人間地獄，或在深山，或在海島，或在曠野，或在深林，到處都有。這不是衆多和集一處，而是少數，或一或二的衆生，由于個別的業力，感到這地獄一般的苦報，所以叫孤獨。
五、結勸
這四類十八地獄(八熱+八寒+近邊+孤獨)，是諸受苦的一切衆生中，最極苦痛的地方。在沒有解脫生死以前，人人有此墮落可能性的，應該生大怖畏，勿作惡業。
庚二、旁生(p.86)
旁生種種異，吞啖驅使苦。
一、旁生趣
旁生，或作畜生，實包括了人類以外，近代人所說的一切動物。
１、形態：顔色24，住處，生活，壽命，是種種別異的。
佛法分爲：無足的，如蚯蚓等；兩足的，如鳥類；四足的，如獸類；多足的，這又有六足，八足，以及更多的足，都是蟲類。
２、住處：原本住在大海中，後來分移到各處，這才有在水中的，陸上的，空中的差別。其中，也有兩棲、叁棲的。
３、他們智力的高低，壽命的長短，享受的苦樂，都相差得很遠。如龍與金翅鳥等，有的享受還勝過人類呢！然從一般來說，這是非常苦痛的惡趣。
二、旁生趣的苦迫主要有二項
１、互相殘殺，互相吞啖。
２、爲人類所系縛，鞭策，驅使奴役，絲毫不得自在。
旁生界的苦迫，是僅次于地獄的。
庚叁、餓鬼(p.88)
餓鬼常饑渴，不淨以爲食。
叁惡趣中的餓鬼，依字面而說，就可知道是受著常患「饑渴苦迫」的衆生。
佛法中說：餓鬼有叁大類：無財的，少財的，多財的。
一、無財鬼：
１、炬口(就是焰口)，飲食入口，就化爲火焰。
２、針口，咽喉細小如針，飲食無法咽下去。
３、臭口，滿口腐爛發臭，不能飲食。
二、少財鬼：
１、針毛，２、臭毛，３、瘿25。都因身體的特征得名。
有的遇到飲食，就化爲膿血不淨；
或專食痰唾尿屎等不淨。依這一類說，所以是吞啖「不淨」以爲食物的。
叁、多財鬼：
１、棄者，專受人類祭祀而生活的；這與我國傳說的神道相近。
２、失者，是以人間遺失的物品爲生的。
這二類，有時也還要遭遇饑渴的苦迫。
３、大勢，那是夜叉、羅剎等大力鬼王，享受與天福相近。
雖有這種種，而多數的無財、少財鬼，都是患著極度饑餓的，因此總名爲餓鬼。
己二、生因(p.89)
悉由叁不善，惡行之所感。
一、叁不善根爲生叁惡趣之因
叁惡趣，悉是由于煩惱的叁不善根，造作殺，盜，邪淫等重大惡行之所感得的。
「欲界」的貪欲，瞋恚，邪見(癡)──叁者，爲不善法的根源；由此煩惱的發動，就會做出種種邪惡的行爲。惡行成爲惡業，這才感到這惡趣的苦報。
如殺生：26
從貪欲而引發──謀財而害命。
從瞋恚而引發──報怨複仇，或殺害對方。
從邪見而引發──祭天殺生。
殺生如此，偷盜，邪淫等也如此。
二、叁不善根引發的果報
上品極重的──感地獄報；
中品的────受旁生報；
下品的────墮在餓鬼。
總之，不起深重煩惱，不作重罪大惡，是不會墮落這叁惡趣的。
戊二、善趣
己一、人趣(p.90)
人中苦樂雜，升沈之樞紐，人本誤鬼本，習俗謬相沿。
一、人中苦樂雜
１、受報在人中，不像叁惡趣的苦迫，也不像生天的福樂，人身是苦樂參雜，有苦有樂，忽苦忽樂的。
２、這對于修學佛法，卻是良好的環境。因爲惡趣苦多，沒有修學的閑暇。天上太安樂，一味享受，智慧就會減損，也與佛法不相應。
二、在五趣中，人是升沈之樞紐
１、生天，是由于人身的積集善業，修習禅定。如由天而更向上生，或由惡趣而生天，這都是過去世中人身所作的善業。
２、墮落惡趣，也大半由于人身的惡業。如從天而墮惡趣，這不是由于天身作惡，因爲諸天是沒有嚴重惡行的(色界天以上，僅有有覆無記煩惱)，這是天福享盡了，過去未了的惡業成熟受報。如從地獄而生旁生或鬼趣，也決不是地獄的衆生造了惡業；地獄衆生，一味受苦都來不及，還會作惡嗎？這都是過去世中，人身所造的惡業。
３、鬼與旁生，除少數的高級27而外，大部分是不會造作惡業的。人間的無知小兒，失心的狂者，殺了人，還不負殺人的重罪，何況多數旁生，比小兒更無知，僅憑生得的知能而行動。大魚吃小魚，大蟲吃小蟲，是衆生界可悲的現象，是不清淨，可以有輕業輕報，但決不會因此而成引業，使衆生墮落叁惡道的。
４、由業力而升沈(除少數鬼畜)，主要爲人類善惡業力所招感。墮地獄，是人類的惡業。斷善根──極惡到連少許的善根，都暫時沒有了，也唯有人類才有可能。反之，修禅定而生天，是人身的善業。能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也唯有人類才有可能。因此，人身作惡，可以惡極；行善，也可以善到徹底。
５、約五趣升沈來說，人身的行善作惡，是一總樞紐，一切都由此出發，上升或下墜。人身是這樣的，應該警惕，不要失卻人身，墮落惡道。也應該歡喜，因爲了生死，成佛的機會到了！
叁、人本誤鬼本，習俗謬相沿
１、中國一般的佛教徒，不知佛說的生死流轉，是「人本」的，是說由人造作善惡業，人死了，就依業力而受天，人，餓鬼，旁生，地獄的果報。大家誤以爲中國式的「鬼本」，以爲人死了一切都做了鬼。(印度教亦然)同時，鬼與地獄不分，所以認爲在地獄受苦的鬼，受罪完畢，再往人間，或旁生去受生。這真是錯誤極了！
２、然而習俗的謬說相沿成風。有些學佛的，覺得…
《成佛之道講義 第叁章、五乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…