..续本文上一页。所以只要能痛下决心，什么恶业，都有化重为轻，或不定受的希望。

　　◎《盐喻经》说：犯了重大恶业的，只要有足够的时间(如老死迫近，就难了。但依《观无量寿佛经》，还有念阿弥陀佛的一法)，痛下决心，『修身，修戒，修心(修定)，修慧』，重业是可以轻受或不定受的。这如大量的盐，投入长江大河中，水是不会咸的。反之，虽造作较小的罪，却不知道修身，修戒，修心，修慧，还是要招苦报的。这等于少量的盐，放在小杯里，水还是咸苦的。7

　　这是业不决定的有力教证。

　　大乘法中，观业性本空，能转移忏除重罪，也就是修慧的意义。所以，犯了重恶业的，不必灰心，应深切忏悔，修学佛法。

　　４、现生或后报

　　从造业与受报的时间来说，可分为三时业：

　　(1)现报业，是这一生造业，现在就会感果的。

　　(2)生报业，要等身死以后，来生就要感报的。

　　(3)后报业，是造业以后，要隔一生，二生，或经千百生才受报的。

　　所以造业受报，不能专在现生着想，如说：『行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐』8。

　　在这三时业中的(1)现报，可能是轻业报，也可能是重业的『华报』。因为现生的果报，是以前善恶业力所招感决定了的；没有死，是不能有根本或重大改变的。

　　◎轻业为什么可以受现报呢？因为轻业不致改变这一生的重要报果。

　　◎重业为什么现受华报(对将来的果报而说)呢？因为业力太重，对现有报体，起着重大的影响。

　　至于(2)生报业及(3)后报业，都是有轻有重的。

　　五、诸业不失坏

　　业是有种种不同的，但有一点是绝对相同的，就是诸业在没有受报以前，如不是修证解脱，那是怎么也不会失坏的。有业，就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合，还是要受报的。9

　　戊三、有前后生(p.74)

　　随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念，

　　由业往后有，薪尽火相传。

　　一、正见有前生、有后世

　　善恶有报，多数人是能信受的。

　　１、有些人，只信现业现报，不信后世。可是行善作恶，现报的只是少数，那就不能不错觉为『天道无知』了。

　　２、有些人，只信善恶业的报在子孙，如说：『积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃』。

　　中国人谈阴骘10的，大致不出此二者。

　　不知世间尽多是：父贤而子不肖，父不肖而子贤的。而且，如没有子孙，那他的善恶业，岂不是就落空了。

　　３、有些人，只信今生到来生，不信前生，如耶稣教等。这虽能依此使人离恶向善，但不明过去世，对于现生果报的万别千差，就无法说明，也就无法使人生起合理的正信。耶稣说：生盲的，是为了神要在他身上显现权力。其实，耶稣并不能答复这一问题，因为现世界中，生盲的人多着呢！

　　所以，不但要正见善恶，业报，还要进一步的对于前生后世，有坚定的信解，发生正见。

　　二、随业报善恶，五趣常流转

　　 １、众生造作了种种的业──善业，恶业，引业，满业，生报业，后报业等；随着这样的业力，而感到来生的果报。

　　善业──报在「善」趣──人间，天上；

　　恶业──报在「恶」趣──地狱，傍生，饿鬼。

　　地狱，傍生，饿鬼，人，天，总名为「五趣」。

　　２、众生从无始以来，就随着业力的善恶，常在五趣中流转，一生一生的延续不已。

　　「趣」──是趣向，就是随业而往生的所在；有此五类，所以名五趣。或者加上阿修罗(译意为非天)为六道，道就是趣的别译。大小乘经论中，或说五趣，或说六趣。11阿修罗多住在大海中，为数不多，所以如摄在鬼趣或傍生趣，就合为五趣了。12

　　「流转」──是轮回，这不是说五趣升沈，前生后生，有着一定的次序；是说上升或下坠，转来转去，总之不出这五趣的范围。

　　三、随重或随习，或复随忆念

　　以今生来说，造作的业，多得难以计算；而过去生中未了的业力，又积压到现在；真是前业未清，后业又来。这样的越来越多，如今生死了，那到底那一种业招受后报呢？这是不能确定的，但不出三大类：

　　１、随重：

　　或造作重大的善业；或造作重大的恶业，如五无间业等。业力异常强大，无论意识到，或者没有意识到，重业一直占有优越的地位。一到临命终时，或见地狱，或见天堂，那就是『业相现前』13，是上升或下坠的征兆。接着，或善或恶的重业，起用而决定招感未来的果报。

　　２、随习：

　　既没有重恶，也没有大善，平平的过了一生。在这一生中，虽无显著的重业，但所作的善恶业，在不断的造作状态下，对于某类善业或恶业，养成一种习惯性，这也就很有力量了。到了临命终时，那种惯习了的业力，自然起用而决定招感来生的果报。

　　◎从前，大名长者问佛：我平时念佛，不失正念。可是，有时在十字街头，人又多，象马又多，连念佛的正念也忘了。我想，那时候如不幸而身死，不知道会不会堕落？

　　佛告诉他说：不会堕落的。你平时念佛，养成向佛的善习，即使失去正念而死，还是会上升的。因为业力强大，不一定与心相应的。如大树倾向东南而长大的，一旦锯断了，自然会向东南倒的。14

　　所以止恶行善，能造作重大的善业，当然很好；最要紧的，还是平时修行，养成善业的习性，临终自然会因业力而向上。

　　３、随忆念：

　　生前没有重善大恶，也不曾造作习惯性的善恶业，到临命终时，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末后，

　　如忽而忆念善行，就引发善业而感上升人天的果报。

　　如忽而忆念生前的恶行，就能引发恶业而堕落。

　　对这种人，临命终时的忆念，非常重要。

　　所以当人临终时，最好能为他说法，为他念佛，说起他生前的善行，让他忆念善行，引发善业来感果。15

　　净土宗的临终助念，也就是这一道理，不过，这是随忆念的，如随重，随习的众生，到临命终时，业力最大──如重业与习业是恶的，那就很难使他忆念三宝，或施戒等功德了。学佛修行，到底平时要紧！

　　四、由业往后有

　　 众生在生死中，是不得自在的，听由业力摆布。现在的生命，经过了死亡阶段，就转而开始一新的生命──往「后有」。这样的死而又生，前生与后世之间，不一不异，不断不常的延续，确是甚深而不容易明见的。

　　１、依现量来证实

　　由业感报，死生相续，在圣者是毫无疑问的。特别是得了天眼通(外道也能得到，所以外道也有多少信解业报的前生后世)，对这是看得明白不过。可是一般凡夫，没有清净智，对于生前死后，不免黑漆一团，什么也不知道。虽有极少数的不昧前因，能知道前生，也被庸俗的唯物论者所抹煞。所以最好是依佛法修学，得清净智，发天眼通，去亲自证实这一问题。16

　　２、依圣言量来信解

　　此外，唯有仰信如来的教说，及从推理去信解了。

　　五、薪尽火相传

　　 教理的说明，初学还是不容易，现在姑且举一「薪尽火相传」的比喻来说明。

　　庄子说：『薪火传也，不知其尽也』17。

　　庐山远公大师，就曾引用来比喻死生相续的道理。

　　１、如前薪燃烧发光，等到薪尽火息时，又延烧到另一薪，火又旺盛起来。前薪不是后薪，后火也不是前火，而后火不能不说由于前薪的火而来。

　　这等于说，前生的生命活动停止时，又展开一新的生命；前生不是后世，而后世确是依前生的业力而来。然而从死到生，时间与空间，都可能有距离的，所以死后生前的如何延续，还是需要解说的。

　　依佛法的深义说，身心活动，显现为生命的形态。当死亡时，身心剎那灭去，显著的身心活动(现在的)停顿了，然而过去了的身心活动不是没有，这就是『业灭过去，功能不失』(这不妨说是生命的潜在)。等到因缘成熟时，过去的业力，就引发一新的身心活动，开始一新的生命。

　　２、现在再以薪火相传来比喻：火烧物时，发为熊熊的火光，这如生命的显现活动。等到烧完了，发光的火焰没有了，这等于一期生命的结束，死亡。火息了，热灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微风的吹拂，又会『死灰复然』起来，又重新发出熊熊的火光。

　　这等于因缘和合时，过去的业力，又会引发一新的生命。死灰复然的火光，不是前火，而与前火有着不可分离的关系；这如后生不是前生，而后生与前生的行业有关。从前火到后火，时间上可以有一间隔，这如后生与前生间，时间与空间，都不妨有距离的。

　　３、不过，这到底是比喻而已。如约佛法来说，过去了的业力，在如幻的法性空中，本不可说有时空的间隔，只要因缘和合(如人生，要有父精母血的和合等)，就能在另一时间，另一空间，忽然的引发一新生命──身心活动的又一新开始。

　　戊四、有凡圣境(p.80)

　　生死常相续，圣者得解脱，愚智缚脱异，深信勿疑惑。

　　一、正见有凡夫、有圣人

　　能正见有善恶，业报，前生后世，虽然是难得的，但如不信圣者解脱的自在境地，那人生可真苦了！五趣流转，生死死生，一直这样的升沉下去，这幕演不完的人生悲剧，如何得了！人生，决不是这样无希望的；确信圣者的自在解脱，才能向上迈进，冲破黑暗而开拓无边的光明。所以还要正见有凡夫，有圣人。

　　二、生死常相续，圣者得解脱

　　 众生无始以来，生死死生，常在五趣中相续流转，这是一般的凡夫。经修行而得证的圣者，能得到生死的解脱。

　　１、怎样才算是圣者？

　　凡能现起无漏净智，体证法性──一切法的真如，就是圣人(勿与世间的假名圣者相混)。圣人也有好多阶位，但与凡夫的根本不同点，就在乎有净智，证真理。

　　２、什么叫解脱？

　　「解」是解除，「脱」是开脱。众生在生死中，不得自在，如在罗网中被系缚了一样。圣者得了净智，就断去生死根本的烦恼，这才从生死得解脱，得大自在，得真安乐。

　　三、愚智缚脱异，深信勿疑惑

　　 １、凡夫与圣者…

《成佛之道讲义 第三章、五乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…