《成佛之道》

　　〈第三章、五乘共法〉

　　释开仁编．2006/12

　　一、佛法的下士道

　　发增上生心，修集生人生天的正常法门，是佛法中的下士道。这也就是出世圣法的根基，所以名为五乘共法。这是说：修出世的三乘圣法，虽不求人天果报，但不能不具足这人天功德。如但以求生人间天上为目标，就名为人乘、天乘，是佛教的共世间法。如儒家，近于人乘；道教、耶教、回教，通于天乘。

　　二、归依佛教与其他宗教有何不同？

　　佛法并没有说，求生人间天上，非归依三宝，修佛教的人天乘不可。可是，如归依三宝而修五乘共法，不但更为稳当，而且已进入佛乘的大门。只要向上胜进，就可直入出世法了。反之，如信其他宗教，虽也能生人生天，但没有在三宝中积集善缘，或反而引起不必要的固执(宗教的成见)。对依人天法而进入出世法的大道，不但不能贯通，反而壅塞了。所以同是求生人间，天国，归依三宝，在佛法中修行，也比归信其他宗教好得多！

　　甲一、皈信正修

　　乙一、总叙正修(p.64)

　　 正信归依者，应修于正见，及修于正命，胜进不为难。

　　一、正见与正命为正信归依者修学五乘共法的下手处

　　１、在学佛的「理解」方面──先修「正见」。

　　２、在学佛的「行为」方面──先修「正命」。

　　佛曾说：正见与正命的人难得。对这二项，如能修习成就，那胜进也就不为难了。向上修学出世法还不难，何况求生人间天上呢！

　　二、何谓「正见」？

　　１、「见」与「知识」不同

　　正见，是正确的见解，「见」与「知识」不同，见是从推论而来的坚定主张，所以正见是『择善而固执之』1的。学佛要有正见，如开始旅行，要对旅途先有一番正确的了解，而确信这是到达目的地的正路。

　　正确的认识，不一定成为正见。如现在听说地球绕日而转，可说是知识；但伽利略为了这一知识，不惜为基督教所迫害，囚禁，这才是见。所以，要将正确的知识，时时修习，养成坚定的正见。

　　２、两类正见

　　正见，有世间正见，出世间正见。五乘共法中，还只是世间的。正见虽只是坚定不移的见地，但力量极强，如经上说：『假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣』。2

　　三、何谓「正命」？

　　１、正命的重要性

　　命是生存，生活。无论是在家出家，都不能不生活；衣食住行等一切经济生活，合法的得来受用，就名为正命。正常的经济生活，是非常重要的；大部分的罪恶，都从经济生活的不正常而来。

　　２、在家众的正命

　　学佛的在家众，不但要是国法所许可的，而且还要不违于佛法的。如以杀生(如屠户，猎户等)，盗，淫(如卖淫，设妓院等)，妄语(以欺骗为生，走江湖的，多有这一类)，酒(如酿酒，设酒家等)为职业的，佛法中名为『不律仪』3，是邪命，障碍佛法的进修。

　　３、出家众的正命

　　出家众，凡依信众布施而生存的，是正命。如兼营医(完全义务，不犯)、卜、星、相等为生，或设法骗取信施，就是邪命。

　　４、与佛法相应的正命

　　如法的经济来源，不奢侈不吝啬的消费态度，是正命。要这样，才能与佛法相应，否则人身也许不保，还说得上了生死吗？学佛而不修正命，也许就是中国佛教衰落的原因。学佛法，一定要职业合法，宁可短期内因职业改变而受到苦痛，决不能长此邪命下去，自害害人！

　　 乙二、别叙正见

　　丙一、总陈四见

　　丁一、总标(p.66)

　　所说正见者，人生之正观。

　　一、正见就是正确的人生观

　　上面所说的「正见」，到底是什么？依人世间的正见来说，就是人生之正确见解；也就是正确的人生观。观察人生的意义，人生应遵循的正道，从正确观察而成为确信不移的定见，便是正见。对于修学佛法，正见是太重要了，如航行的舵一样。

　　二、在家信众不容易得正见

　　佛曾说：得正见的，特别是在家信众，极为难得。

　　◎如有人虔诚的信仰三宝，乐善好施，明白佛理，看来是一位典型的良好佛弟子。可是衰老到来，有的就听人胡说，为了什么营养问题，素食几十年，又重开杀戒。

　　◎有的遇到疾病缠绵，一时不得全愈，于是求神，问卜，扶乩，求耶稣…。

　　◎有的经济情形不好，就去求财神；为了想中奖券，去仙公庙求梦。

　　◎有些人修持精进，到了晚年，为了爱着身体，就去修精炼气，向外道看齐。

　　这都是正见不具足，不能修成坚定不移的确信，这才身体与环境不良，就动摇而转向了。学佛的，慢谈了生死，开悟，先修成正见再说。

　　丁二、别叙

　　佛说的世间正见，经中说有一定的文句，现在略分为四类。

　　戊一、有善有恶(p.67)

　　心净或不净，利他或损他，善行不善行，佛子应谛察。

　　一、正见有善有恶

　　确信我们的起心作事，有善的与不善的，也就是道德的与不道德的。佛法的正见，从确见世间(出世间)有「道德的定律」着手。如坚决的否定道德，那便是邪见了，如印度的六师外道，怀疑哲学，唯物论的顺世外道等。

　　二、善与不善之标准

　　１、从自己的内心说

　　心净是善的；如或不净，那就是不善的。

　　我们的内心，经常有一些烦动恼乱(烦恼)的不净因素，如不起杂染的烦恼，而心起清净的因素，就是善。这如与贪、瞋、痴，相反的无贪、无瞋、无痴，崇尚贤善而轻拒暴恶的惭、愧，使心安定清净的信心，实现止恶行善的精进。这些，都是净的，善的；反之，如贪、瞋、痴、无惭、无愧、不信、放逸等，就是不净的不善了。

　　２、从见于事行的对他影响来说

　　如有「利」于他的，是善；如或有「损」于他的，是不善。

　　人与人(人与众生)，都有着关系，应该是互助共济的合作，遵行自他共处的和乐法则。如所作为而有害于他，那即使有利于己(损他利己)，也是不善而不可为的。如有利于他，那即使有损于己(损己利他)，也是善的而应该做的。

　　３、从内心与对外影响，决定「善行」与「不善行」的差别。

　　行──是动作，内心的动作名意行，身体的动作名身行，语言的动作名语行，这都是有善与不善的，所以说善行不善行。这一切，佛弟子，或继承佛陀家业的佛子，应该审谛的观察。不但要确实信有善与不善，而且要分别什么是善，什么是不善，修成坚定不移的正见，作为我们起心作事的准绳。

　　戊二、有业有报(p.69)

　　有报必由业，微小转广大，能引或能满，决定或不定，

　　现生或后报，诸业不失坏。

　　一、正见有业有报

　　有善有恶，这除少数的邪见而外，一般人都是信认的。可是，善与恶，约行为的价值而说，自有他应得的果报。如不能对此有定见，那在某种环境下，善恶的信解就会动摇了。4

　　二、有报必由业

　　 一切众生所有的一切果报，必然是由于业力所招感。有业然后有报，有种种不同的业，所以有各各不同的报；业是非常多，非常复杂的，所以果报也是极多而又是极复杂的。

　　三、什么是业？什么是报呢？

　　１、业──是事业，是动作。我们的内心，身体与语言的动作，凡由于思力──意志力所推动的，都是业。但现在所要说的，指从我们身口意业的或善或恶的活动，而引起的一种动力；这是道德与不道德的价值。行善作恶等事业，如农工的工作劳动。业力，如劳动所得的工价──货币。凭工作所得的货币──(代表)劳动价值，就能拿来换取适当的用品；所以有某种业力，就能感得某类的果报。

　　２、报──严密的意义是异熟──异类而熟；这在因果系中，属于因果不同类的因果。如为善而得天国的福乐，作恶而堕受地狱的苦痛。依所作的业力，感受苦或乐的报，这是正见的重要项目。唯有这样，善恶才有一定的价值。

　　四、关于业报的意义，应该略说几项重要的。

　　１、微小转广大

　　微小的业力，是可以转化为广大的。这是说，小小的善业或恶业，如不断的造作，就会积集而成重大的业力。如《法句》说：『莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器』5。善业也如此。这与古人所说：『勿以恶小而为之，勿以善小而不为』，意义一样。

　　还有，如造作害人的恶业，本来算不得重大，可是自己对于这一恶业，时时觉得害得巧妙，害得满意。这样的不断随喜恶业，小恶的力用会广大起来，与大恶一样。同样的，虽只是小小的善业，如自己能时时生欢喜心，小善也就渐渐的成为大善了。所以，我们不应该忽略轻业，不可随喜恶业，而应该随喜善业才好。

　　２、能引或能满

　　种种业中，有一类特强的业力，能引我们感到五趣中的一趣报体，或生天上，或堕地狱，或堕傍生。其中又有种种类别，如傍生中或虎或鱼等。凡由强业而感得一趣的总报体(『得蕴，得处，得界』)，成为某趣的众生，叫引业。

　　还有一类业，并不能引我们感得生死的总报体，却能使我们对于这一报身的种种方面，得到圆满的决定，叫满业。

　　如生而为人，尽管万别千差，而同样是人，人是引业所感的总报。余如六根有具足与不具足，相貌有庄严与丑陋，容色有黑白，目睛有威光或无威光，音声有优美或粗俗，嘹亮或低滞……这种人各不同的差别，都由不同的满业而感得。不过，其中还有业报与现生功力(长养)的差别：如人类的目光望远，有一定的限度(也是人各不同的)，这是业力。经药物，营养，保护，训练，使达到限度中的极限，或老年而目力很好，就有赖现生功力的长养了！

　　３、决定或不定

　　业又有决定或不定二类；其中又有时与报的不同。

　　(1)有的业，要感什么报，是决定了；而在什么时候受报，现生或来生，是不决定的。

　　(2)有受报的时间是决定了；而所感的什么报，还没有决定。

　　(3)有所感的果报，受报的时间都定了；这如造作五无间业──杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧的，来生一定要堕落地狱。

　　(4)也有时与报都不决定的，这大致是轻业。

　　依古德说：「一切业，都是不决定的。」6

　　换言之，一切业都有改善可能性的…

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