《成佛之道》

　　〈第叁章、五乘共法〉

　　釋開仁編．2006/12

　　一、佛法的下士道

　　發增上生心，修集生人生天的正常法門，是佛法中的下士道。這也就是出世聖法的根基，所以名爲五乘共法。這是說：修出世的叁乘聖法，雖不求人天果報，但不能不具足這人天功德。如但以求生人間天上爲目標，就名爲人乘、天乘，是佛教的共世間法。如儒家，近于人乘；道教、耶教、回教，通于天乘。

　　二、歸依佛教與其他宗教有何不同？

　　佛法並沒有說，求生人間天上，非歸依叁寶，修佛教的人天乘不可。可是，如歸依叁寶而修五乘共法，不但更爲穩當，而且已進入佛乘的大門。只要向上勝進，就可直入出世法了。反之，如信其他宗教，雖也能生人生天，但沒有在叁寶中積集善緣，或反而引起不必要的固執(宗教的成見)。對依人天法而進入出世法的大道，不但不能貫通，反而壅塞了。所以同是求生人間，天國，歸依叁寶，在佛法中修行，也比歸信其他宗教好得多！

　　甲一、皈信正修

　　乙一、總敘正修(p.64)

　　 正信歸依者，應修于正見，及修于正命，勝進不爲難。

　　一、正見與正命爲正信歸依者修學五乘共法的下手處

　　１、在學佛的「理解」方面──先修「正見」。

　　２、在學佛的「行爲」方面──先修「正命」。

　　佛曾說：正見與正命的人難得。對這二項，如能修習成就，那勝進也就不爲難了。向上修學出世法還不難，何況求生人間天上呢！

　　二、何謂「正見」？

　　１、「見」與「知識」不同

　　正見，是正確的見解，「見」與「知識」不同，見是從推論而來的堅定主張，所以正見是『擇善而固執之』1的。學佛要有正見，如開始旅行，要對旅途先有一番正確的了解，而確信這是到達目的地的正路。

　　正確的認識，不一定成爲正見。如現在聽說地球繞日而轉，可說是知識；但伽利略爲了這一知識，不惜爲基督教所迫害，囚禁，這才是見。所以，要將正確的知識，時時修習，養成堅定的正見。

　　２、兩類正見

　　正見，有世間正見，出世間正見。五乘共法中，還只是世間的。正見雖只是堅定不移的見地，但力量極強，如經上說：『假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣』。2

　　叁、何謂「正命」？

　　１、正命的重要性

　　命是生存，生活。無論是在家出家，都不能不生活；衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用，就名爲正命。正常的經濟生活，是非常重要的；大部分的罪惡，都從經濟生活的不正常而來。

　　２、在家衆的正命

　　學佛的在家衆，不但要是國法所許可的，而且還要不違于佛法的。如以殺生(如屠戶，獵戶等)，盜，淫(如賣淫，設妓院等)，妄語(以欺騙爲生，走江湖的，多有這一類)，酒(如釀酒，設酒家等)爲職業的，佛法中名爲『不律儀』3，是邪命，障礙佛法的進修。

　　３、出家衆的正命

　　出家衆，凡依信衆布施而生存的，是正命。如兼營醫(完全義務，不犯)、蔔、星、相等爲生，或設法騙取信施，就是邪命。

　　４、與佛法相應的正命

　　如法的經濟來源，不奢侈不吝啬的消費態度，是正命。要這樣，才能與佛法相應，否則人身也許不保，還說得上了生死嗎？學佛而不修正命，也許就是中國佛教衰落的原因。學佛法，一定要職業合法，甯可短期內因職業改變而受到苦痛，決不能長此邪命下去，自害害人！

　　 乙二、別敘正見

　　丙一、總陳四見

　　丁一、總標(p.66)

　　所說正見者，人生之正觀。

　　一、正見就是正確的人生觀

　　上面所說的「正見」，到底是什麼？依人世間的正見來說，就是人生之正確見解；也就是正確的人生觀。觀察人生的意義，人生應遵循的正道，從正確觀察而成爲確信不移的定見，便是正見。對于修學佛法，正見是太重要了，如航行的舵一樣。

　　二、在家信衆不容易得正見

　　佛曾說：得正見的，特別是在家信衆，極爲難得。

　　◎如有人虔誠的信仰叁寶，樂善好施，明白佛理，看來是一位典型的良好佛弟子。可是衰老到來，有的就聽人胡說，爲了什麼營養問題，素食幾十年，又重開殺戒。

　　◎有的遇到疾病纏綿，一時不得全愈，于是求神，問蔔，扶乩，求耶稣…。

　　◎有的經濟情形不好，就去求財神；爲了想中獎券，去仙公廟求夢。

　　◎有些人修持精進，到了晚年，爲了愛著身體，就去修精煉氣，向外道看齊。

　　這都是正見不具足，不能修成堅定不移的確信，這才身體與環境不良，就動搖而轉向了。學佛的，慢談了生死，開悟，先修成正見再說。

　　丁二、別敘

　　佛說的世間正見，經中說有一定的文句，現在略分爲四類。

　　戊一、有善有惡(p.67)

　　心淨或不淨，利他或損他，善行不善行，佛子應谛察。

　　一、正見有善有惡

　　確信我們的起心作事，有善的與不善的，也就是道德的與不道德的。佛法的正見，從確見世間(出世間)有「道德的定律」著手。如堅決的否定道德，那便是邪見了，如印度的六師外道，懷疑哲學，唯物論的順世外道等。

　　二、善與不善之標准

　　１、從自己的內心說

　　心淨是善的；如或不淨，那就是不善的。

　　我們的內心，經常有一些煩動惱亂(煩惱)的不淨因素，如不起雜染的煩惱，而心起清淨的因素，就是善。這如與貪、瞋、癡，相反的無貪、無瞋、無癡，崇尚賢善而輕拒暴惡的慚、愧，使心安定清淨的信心，實現止惡行善的精進。這些，都是淨的，善的；反之，如貪、瞋、癡、無慚、無愧、不信、放逸等，就是不淨的不善了。

　　２、從見于事行的對他影響來說

　　如有「利」于他的，是善；如或有「損」于他的，是不善。

　　人與人(人與衆生)，都有著關系，應該是互助共濟的合作，遵行自他共處的和樂法則。如所作爲而有害于他，那即使有利于己(損他利己)，也是不善而不可爲的。如有利于他，那即使有損于己(損己利他)，也是善的而應該做的。

　　３、從內心與對外影響，決定「善行」與「不善行」的差別。

　　行──是動作，內心的動作名意行，身體的動作名身行，語言的動作名語行，這都是有善與不善的，所以說善行不善行。這一切，佛弟子，或繼承佛陀家業的佛子，應該審谛的觀察。不但要確實信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修成堅定不移的正見，作爲我們起心作事的准繩。

　　戊二、有業有報(p.69)

　　有報必由業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，

　　現生或後報，諸業不失壞。

　　一、正見有業有報

　　有善有惡，這除少數的邪見而外，一般人都是信認的。可是，善與惡，約行爲的價值而說，自有他應得的果報。如不能對此有定見，那在某種環境下，善惡的信解就會動搖了。4

　　二、有報必由業

　　 一切衆生所有的一切果報，必然是由于業力所招感。有業然後有報，有種種不同的業，所以有各各不同的報；業是非常多，非常複雜的，所以果報也是極多而又是極複雜的。

　　叁、什麼是業？什麼是報呢？

　　１、業──是事業，是動作。我們的內心，身體與語言的動作，凡由于思力──意志力所推動的，都是業。但現在所要說的，指從我們身口意業的或善或惡的活動，而引起的一種動力；這是道德與不道德的價值。行善作惡等事業，如農工的工作勞動。業力，如勞動所得的工價──貨幣。憑工作所得的貨幣──(代表)勞動價值，就能拿來換取適當的用品；所以有某種業力，就能感得某類的果報。

　　２、報──嚴密的意義是異熟──異類而熟；這在因果系中，屬于因果不同類的因果。如爲善而得天國的福樂，作惡而墮受地獄的苦痛。依所作的業力，感受苦或樂的報，這是正見的重要項目。唯有這樣，善惡才有一定的價值。

　　四、關于業報的意義，應該略說幾項重要的。

　　１、微小轉廣大

　　微小的業力，是可以轉化爲廣大的。這是說，小小的善業或惡業，如不斷的造作，就會積集而成重大的業力。如《法句》說：『莫輕小惡，以爲無殃，水滴雖微，漸盈大器』5。善業也如此。這與古人所說：『勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲』，意義一樣。

　　還有，如造作害人的惡業，本來算不得重大，可是自己對于這一惡業，時時覺得害得巧妙，害得滿意。這樣的不斷隨喜惡業，小惡的力用會廣大起來，與大惡一樣。同樣的，雖只是小小的善業，如自己能時時生歡喜心，小善也就漸漸的成爲大善了。所以，我們不應該忽略輕業，不可隨喜惡業，而應該隨喜善業才好。

　　２、能引或能滿

　　種種業中，有一類特強的業力，能引我們感到五趣中的一趣報體，或生天上，或墮地獄，或墮傍生。其中又有種種類別，如傍生中或虎或魚等。凡由強業而感得一趣的總報體(『得蘊，得處，得界』)，成爲某趣的衆生，叫引業。

　　還有一類業，並不能引我們感得生死的總報體，卻能使我們對于這一報身的種種方面，得到圓滿的決定，叫滿業。

　　如生而爲人，盡管萬別千差，而同樣是人，人是引業所感的總報。余如六根有具足與不具足，相貌有莊嚴與醜陋，容色有黑白，目睛有威光或無威光，音聲有優美或粗俗，嘹亮或低滯……這種人各不同的差別，都由不同的滿業而感得。不過，其中還有業報與現生功力(長養)的差別：如人類的目光望遠，有一定的限度(也是人各不同的)，這是業力。經藥物，營養，保護，訓練，使達到限度中的極限，或老年而目力很好，就有賴現生功力的長養了！

　　３、決定或不定

　　業又有決定或不定二類；其中又有時與報的不同。

　　(1)有的業，要感什麼報，是決定了；而在什麼時候受報，現生或來生，是不決定的。

　　(2)有受報的時間是決定了；而所感的什麼報，還沒有決定。

　　(3)有所感的果報，受報的時間都定了；這如造作五無間業──殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧的，來生一定要墮落地獄。

　　(4)也有時與報都不決定的，這大致是輕業。

　　依古德說：「一切業，都是不決定的。」6

　　換言之，一切業都有改善可能性的…

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