..續本文上一頁。所以只要能痛下決心，什麼惡業，都有化重爲輕，或不定受的希望。
◎《鹽喻經》說：犯了重大惡業的，只要有足夠的時間(如老死迫近，就難了。但依《觀無量壽佛經》，還有念阿彌陀佛的一法)，痛下決心，『修身，修戒，修心(修定)，修慧』，重業是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽，投入長江大河中，水是不會鹹的。反之，雖造作較小的罪，卻不知道修身，修戒，修心，修慧，還是要招苦報的。這等于少量的鹽，放在小杯裏，水還是鹹苦的。7
這是業不決定的有力教證。
大乘法中，觀業性本空，能轉移忏除重罪，也就是修慧的意義。所以，犯了重惡業的，不必灰心，應深切忏悔，修學佛法。
４、現生或後報
從造業與受報的時間來說，可分爲叁時業：
(1)現報業，是這一生造業，現在就會感果的。
(2)生報業，要等身死以後，來生就要感報的。
(3)後報業，是造業以後，要隔一生，二生，或經千百生才受報的。
所以造業受報，不能專在現生著想，如說：『行惡見樂，爲惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，爲善未熟，至其善熟，自見受樂』8。
在這叁時業中的(1)現報，可能是輕業報，也可能是重業的『華報』。因爲現生的果報，是以前善惡業力所招感決定了的；沒有死，是不能有根本或重大改變的。
◎輕業爲什麼可以受現報呢？因爲輕業不致改變這一生的重要報果。
◎重業爲什麼現受華報(對將來的果報而說)呢？因爲業力太重，對現有報體，起著重大的影響。
至于(2)生報業及(3)後報業，都是有輕有重的。
五、諸業不失壞
業是有種種不同的，但有一點是絕對相同的，就是諸業在沒有受報以前，如不是修證解脫，那是怎麼也不會失壞的。有業，就會有果報；今生不受報，來生不受報，就是千千萬萬生，業力照樣存在，只要因緣和合，還是要受報的。9
戊叁、有前後生(p.74)
隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或複隨憶念，
由業往後有，薪盡火相傳。
一、正見有前生、有後世
善惡有報，多數人是能信受的。
１、有些人，只信現業現報，不信後世。可是行善作惡，現報的只是少數，那就不能不錯覺爲『天道無知』了。
２、有些人，只信善惡業的報在子孫，如說：『積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃』。
中國人談陰骘10的，大致不出此二者。
不知世間盡多是：父賢而子不肖，父不肖而子賢的。而且，如沒有子孫，那他的善惡業，豈不是就落空了。
３、有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶稣教等。這雖能依此使人離惡向善，但不明過去世，對于現生果報的萬別千差，就無法說明，也就無法使人生起合理的正信。耶稣說：生盲的，是爲了神要在他身上顯現權力。其實，耶稣並不能答複這一問題，因爲現世界中，生盲的人多著呢！
所以，不但要正見善惡，業報，還要進一步的對于前生後世，有堅定的信解，發生正見。
二、隨業報善惡，五趣常流轉
１、衆生造作了種種的業──善業，惡業，引業，滿業，生報業，後報業等；隨著這樣的業力，而感到來生的果報。
善業──報在「善」趣──人間，天上；
惡業──報在「惡」趣──地獄，傍生，餓鬼。
地獄，傍生，餓鬼，人，天，總名爲「五趣」。
２、衆生從無始以來，就隨著業力的善惡，常在五趣中流轉，一生一生的延續不已。
「趣」──是趣向，就是隨業而往生的所在；有此五類，所以名五趣。或者加上阿修羅(譯意爲非天)爲六道，道就是趣的別譯。大小乘經論中，或說五趣，或說六趣。11阿修羅多住在大海中，爲數不多，所以如攝在鬼趣或傍生趣，就合爲五趣了。12
「流轉」──是輪回，這不是說五趣升沈，前生後生，有著一定的次序；是說上升或下墜，轉來轉去，總之不出這五趣的範圍。
叁、隨重或隨習，或複隨憶念
以今生來說，造作的業，多得難以計算；而過去生中未了的業力，又積壓到現在；真是前業未清，後業又來。這樣的越來越多，如今生死了，那到底那一種業招受後報呢？這是不能確定的，但不出叁大類：
１、隨重：
或造作重大的善業；或造作重大的惡業，如五無間業等。業力異常強大，無論意識到，或者沒有意識到，重業一直占有優越的地位。一到臨命終時，或見地獄，或見天堂，那就是『業相現前』13，是上升或下墜的征兆。接著，或善或惡的重業，起用而決定招感未來的果報。
２、隨習：
既沒有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在這一生中，雖無顯著的重業，但所作的善惡業，在不斷的造作狀態下，對于某類善業或惡業，養成一種習慣性，這也就很有力量了。到了臨命終時，那種慣習了的業力，自然起用而決定招感來生的果報。
◎從前，大名長者問佛：我平時念佛，不失正念。可是，有時在十字街頭，人又多，象馬又多，連念佛的正念也忘了。我想，那時候如不幸而身死，不知道會不會墮落？
佛告訴他說：不會墮落的。你平時念佛，養成向佛的善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因爲業力強大，不一定與心相應的。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的。14
所以止惡行善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，養成善業的習性，臨終自然會因業力而向上。
３、隨憶念：
生前沒有重善大惡，也不曾造作習慣性的善惡業，到臨命終時，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末後，
如忽而憶念善行，就引發善業而感上升人天的果報。
如忽而憶念生前的惡行，就能引發惡業而墮落。
對這種人，臨命終時的憶念，非常重要。
所以當人臨終時，最好能爲他說法，爲他念佛，說起他生前的善行，讓他憶念善行，引發善業來感果。15
淨土宗的臨終助念，也就是這一道理，不過，這是隨憶念的，如隨重，隨習的衆生，到臨命終時，業力最大──如重業與習業是惡的，那就很難使他憶念叁寶，或施戒等功德了。學佛修行，到底平時要緊！
四、由業往後有
衆生在生死中，是不得自在的，聽由業力擺布。現在的生命，經過了死亡階段，就轉而開始一新的生命──往「後有」。這樣的死而又生，前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。
１、依現量來證實
由業感報，死生相續，在聖者是毫無疑問的。特別是得了天眼通(外道也能得到，所以外道也有多少信解業報的前生後世)，對這是看得明白不過。可是一般凡夫，沒有清淨智，對于生前死後，不免黑漆一團，什麼也不知道。雖有極少數的不昧前因，能知道前生，也被庸俗的唯物論者所抹煞。所以最好是依佛法修學，得清淨智，發天眼通，去親自證實這一問題。16
２、依聖言量來信解
此外，唯有仰信如來的教說，及從推理去信解了。
五、薪盡火相傳
教理的說明，初學還是不容易，現在姑且舉一「薪盡火相傳」的比喻來說明。
莊子說：『薪火傳也，不知其盡也』17。
廬山遠公大師，就曾引用來比喻死生相續的道理。
１、如前薪燃燒發光，等到薪盡火息時，又延燒到另一薪，火又旺盛起來。前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由于前薪的火而來。
這等于說，前生的生命活動停止時，又展開一新的生命；前生不是後世，而後世確是依前生的業力而來。然而從死到生，時間與空間，都可能有距離的，所以死後生前的如何延續，還是需要解說的。
依佛法的深義說，身心活動，顯現爲生命的形態。當死亡時，身心剎那滅去，顯著的身心活動(現在的)停頓了，然而過去了的身心活動不是沒有，這就是『業滅過去，功能不失』(這不妨說是生命的潛在)。等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活動，開始一新的生命。
２、現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發爲熊熊的火光，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火焰沒有了，這等于一期生命的結束，死亡。火息了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風的吹拂，又會『死灰複然』起來，又重新發出熊熊的火光。
這等于因緣和合時，過去的業力，又會引發一新的生命。死灰複然的火光，不是前火，而與前火有著不可分離的關系；這如後生不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火，時間上可以有一間隔，這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。
３、不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合(如人生，要有父精母血的和合等)，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命──身心活動的又一新開始。
戊四、有凡聖境(p.80)
生死常相續，聖者得解脫，愚智縛脫異，深信勿疑惑。
一、正見有凡夫、有聖人
能正見有善惡，業報，前生後世，雖然是難得的，但如不信聖者解脫的自在境地，那人生可真苦了！五趣流轉，生死死生，一直這樣的升沈下去，這幕演不完的人生悲劇，如何得了！人生，決不是這樣無希望的；確信聖者的自在解脫，才能向上邁進，沖破黑暗而開拓無邊的光明。所以還要正見有凡夫，有聖人。
二、生死常相續，聖者得解脫
衆生無始以來，生死死生，常在五趣中相續流轉，這是一般的凡夫。經修行而得證的聖者，能得到生死的解脫。
１、怎樣才算是聖者？
凡能現起無漏淨智，體證法性──一切法的真如，就是聖人(勿與世間的假名聖者相混)。聖人也有好多階位，但與凡夫的根本不同點，就在乎有淨智，證真理。
２、什麼叫解脫？
「解」是解除，「脫」是開脫。衆生在生死中，不得自在，如在羅網中被系縛了一樣。聖者得了淨智，就斷去生死根本的煩惱，這才從生死得解脫，得大自在，得真安樂。
叁、愚智縛脫異，深信勿疑惑
１、凡夫與聖者…
《成佛之道講義 第叁章、五乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…