..續本文上一頁」釋尊本人也是因善知識故，才成就無上正等正覺，並度化衆生，令其脫離生死。如果釋尊往昔沒有親近善知識的話，也終必無法得到燃燈佛授記。

　　2、《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷38，大正24，398b29-c11：

　　時阿難陀白佛言：「世尊！我于靜處作如是念：『善知識者是半梵行』，諸修行者由善友力方能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故方知善友是半梵行。」

　　佛言：「阿難陀！勿作是語：『善知識者是半梵行。』何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡、常修衆善，純一清白具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。何以故？阿難陀！我由善知識故，令諸有情于生老病死憂悲苦惱皆得解脫。若離善友無如是事。阿難陀！于我所說應勤修學。」

　　在此律典中，阿難陀對于「善知識爲何是半梵行之理由」作了說明。修行者是透過善知識，而得以走上正確的修行道路。而佛則說：「善知識者是全梵行。」其理由是：親近了善知識，在善知識的熏陶之下，便能不再造作諸惡，進而常修衆善，而具足圓滿純一清白梵行之相。(此處說：具足圓滿純一清白「梵行之相」，不是說：已具足圓滿純一清白「梵行」)若得與善知識同住，不斷的接受善知識的引導，乃至究竟涅槃，亦能無事不辦。在這個意義下，故說「善知識是全梵行。」

　　接著佛說他本人也是因善知識故，才脫離生死 ; 而佛不是自己了脫生死就好，更令弟子們同得解脫。這樣子輾轉相傳，就能法身長在，如果沒有善知識的話，就一切無法成辦了。

　　《增一阿含》與《雜事》所述，包含了上述 A與B兩個層面，釋尊本身就是善知識，然而釋尊也還是因善知識而了脫生死的。

　　(叁)綜上所述，可歸納以下幾點：

　　1、「善知識」不必限于功行圓滿的佛，「善知識」有可能是佛，也有可能是其他人。或許可以進一步說：從發心到了脫生死，善知識不必限于同一個人。有的人雖然未功德圓滿，卻能讓我們發心修學佛法 ; 有的人自己有修證，又能指導修行者斷惑證真，這些都不妨稱之爲「善知識」。

　　2、「爲什麼善知識是滿梵行？」從經、律的解說是：由于親近善知識，不再造惡，進修衆善，乃至脫離生死，從這個意義來說「善知識是滿梵行」。並非「滿梵行的才可以稱爲善知識」。

　　(四)1998年8月3日，厚觀法師于南投拜見了導師，請教《成佛之道》(增注本)p.45中有關「親近善知識，清淨梵行是否已經完成」的問題。導師的解說，要點如下：

　　1、 一般說的「梵行」，就是「清淨行」，特別是「不染愛欲」的行爲。出家人持不淫戒，雖然有的尚未得禅定，未完全斷欲，只要不犯淫戒，也是修梵行。

　　2、 《雜事》是屬于戒律，重在「行爲」，強調與善知識共住 ; 與《經》之重在從善知識「聽聞法義」稍稍不同。有些經從「善知識」這邊來談，我(導師)的重點則是從「親近善知識」這邊來談。

　　3、 善知識不應該局限于佛，凡能引導我們走上正道，能幫助我們增長戒、定、慧的，都可以稱之爲「善知識」。

　　4、 我(導師)在《成佛之道》中說「親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成」的意思，當然不是說「一親近善知識，所有的清淨梵行就通通已經完成了」。我的意思是說：「親近了善知識，一直在善知識的熏陶、引導之下，不再造惡，不再有染汙，就可說是清淨啰！這樣一直修下去，雖然還沒有成就，也可說早晚會圓滿成就的。就像一個人從高樓摔下來，雖然在半空中還沒死，但我們可以說他已經死定了。所以我在《成佛之道》中加了『可說』這兩個字，並非說『親近善知識的當下，圓滿清淨梵行就通通已經完成了』。」

　　1 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1(大正19，106c)。

　　2 (1)《大毗婆沙論》卷1(大正27，2b)：「多聞能知法，多聞離不善，多聞舍無義，多聞得涅槃。」

　　(2)《菩提道次第廣論》卷1引《聽聞集》頌(卷1，9上)。

　　3　參見《大智度論》卷18(大正25，196a14-15)。

　　4 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6(大正19，130c)。

　　5 (1)《攝大乘論釋》卷3(大正31，333c)：「複次，雲何一切種子異熟果識爲雜染因，複爲出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。」

　　(2)印順導師《攝大乘論講記》，p.134以下。

　　6(1)「老病死」，見《雜阿含經》卷46(大正2，339c)。

　　(2)「貪恚癡與老病死」，見《雜阿含經》卷14(大正2，95c)。

　　7 《大智度論》卷22(大正25，225c20-21)：「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌。」

　　8 《菩提道次第廣論》卷1引經(11頁上)。

　　9 《菩提道次第廣論》卷1(11頁下)。

　　10(1)《雜阿含》卷30(843經)(大正2，215b14-c1)：「世尊告尊者舍利弗：「所謂流者，何等爲流」？舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道」。複問舍利弗：「謂入流分，何等爲入流分」？舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等爲四？謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向」。複問舍利弗：「入流者，成就幾法」？舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等爲四？謂于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，聖戒成就」。佛告舍利弗：「如汝所說，流者謂八聖道；入流分者有四種，謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向；入流者，成就四法，謂于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，聖戒成就」。」

　　(2)《阿毗達磨法蘊足論》卷2(大正26，458b)。

　　11 《菩提道次第廣論》卷1(27頁)：「《妙臂請問經》雲：如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有(1)具慧形貌正，(2)潔淨姓尊趣注法，(3)大辯勇悍根調伏，(4)和言能施有悲愍。(5)堪忍餓渴及苦惱，(6)不供婆羅門余天，(7)精悍工巧知報恩，(8)敬信叁寶是良伴。諸能完其如是德，于诤世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一爲下邊際。铎巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦複同此。故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，爲下邊際。」

　　12 (1)《佛說大般泥洹經》卷4(大正12，875c29-876a10)：「佛複告迦葉：有四種人，于此大般泥洹經，能趣正法，護持正法，能爲四依，多所度脫，多所饒益，出于世間。何等爲四？

　　一者、凡夫，未離煩惱出于世間，多所度脫多所饒益；

　　二者、得須陀洹、斯陀含果；

　　叁者、得阿那含；

　　四者、得阿羅漢。

　　是四種人爲真實依，多所度脫，多所饒益。彼凡夫人者，自持戒德，威儀具足，爲護法城，于如來所聽受正法，誦持義味，廣爲人說，能自少欲。複爲人說大人八念，化諸犯戒，悉令悔過；善知衆生種種語言，習行菩薩護法功德，是名第一凡夫菩薩。」

　　〔大人八念：參見《中阿含．74八念經》(大正1，540c-542b)阿那律陀：(1)無欲(2)知足(3)遠離(4)精進(5)正念(6)定慧(7)智慧(8)不戲、樂不戲、行不戲。〕

　　(2)《大般涅槃經》卷6(大正12，639b)。

　　13 《論語》「述而」。

　　14 參見《大智度論》卷96(大正25，733a26-c19)。

　　15 《菩提道次第廣論》卷2引經(22頁上)。

　　16 (1)《雜阿含經》卷27(大正2，195b)。

　　(2)《增一阿含》卷40〈九衆生居品44〉(10)(大正2，768c5-769a4)。

　　17 《華嚴經》卷64〈入法界品39之5〉(大正10，345b9-21)：

　　「善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故。

　　善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。

　　善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。

　　善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。

　　善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。

　　善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。

　　善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。

　　善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。

　　善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故。

　　善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。」

　　18 長壽天：《大智度論》卷38(大正25，339a6-11)：「長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。

　　或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。

　　或說無想天，名爲長壽，亦不任得道故。

　　或說從初禅至四禅，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。」

　　19 「八難」(八無暇、八非時、八不閑)，參見：

　　(1)《中阿含經》卷29，第124經《八難經》(大正1，613a29-614a11)。

　　(2)《長阿含經》卷9，10《十上經》(大正1，55c5-21)(「八難解法」、「八不閑」)

　　(3)《增一阿含》卷36〈八難品第42之1〉(大正2，747a-c)。

　　(4)《望月佛教大辭典》(五)，頁4221下～頁4222中(「八難」條)

　　20 生惡趣者多，生善趣者少：《雜阿含經》卷16，(442經)(大正2，114a21-c19)。

　　21 盲龜浮木：《雜阿含經》卷15(406經)(大正2，108c6-20)。

　　22 人類的特勝：

　　(1)《長阿含》卷20(30經)〈世記經

　　忉利天品〉(大正1，135c5-25)：「閻浮提有叁事勝郁單曰(北俱廬洲)。何等爲叁？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，能修梵行。叁者勇猛強記，佛出其土。以此叁事勝郁單曰。……閻浮提人以此叁事勝四天王。……閻浮提人亦以上叁事勝忉利天．焰摩天．兜率天．化自在天．他化自在天。」

　　(2)《起世經》卷8(大正1，348a7-b5)：「閻浮提人有五種事勝瞿陀尼。何等爲五？一者勇健，二者正念，叁者閻浮佛出世處，四者閻浮是修業地，五者閻浮行梵行處。……有五種勝諸天種輩，如上所說。」

　　(3)《大毗婆沙論》卷172(大正27，867c19-25)：「契經說：人有叁事勝于諸天：一勇猛；二憶念；叁梵行。勇猛者，謂不見當果而能修諸苦行。憶念者，謂能憶念久時所作，所說等事分明了了。梵行者，謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫戒。由此因緣故名人趣。」

　　(4)《大智度論》卷65(大正25，516a6-9)：「如經說：閻浮提人，能精進，書持精學，正憶念。如經說：閻浮提人以叁因緣，勝諸天及欝單曰人：一者、能斷淫欲；二者、強識念力；叁者、能精勤勇猛。是閻浮提人，能書寫、讀誦、受持，以是故諸天來下，禮拜般若經卷，或欲聞說。」

　　23 人間是諸天所仰望的樂土：《增壹阿含經》卷26〈等見品第34〉(3)(大正2，693c9-694a9)。

　　24 《四十二章經》(大正17，724a)。

　　25 《維摩诘所說經》卷上(大正14，528a)。

　　26 《瑜伽師地論》卷61(大正30，643c)。

　　27 《菩提道次第廣論》卷3(40頁下)。

　　28 《菩提道次第廣論》卷3(40頁下)。

　　29 《菩提道次第廣論》卷3(40頁下)。

　　30 《妙法蓮華經》卷3(大正9，20b)。

　　31 《大智度論》卷71(大正25，555a)。

　　32 《妙法蓮華經》卷1(大正9，9a)。

　　33(1)《大般涅槃經》卷36(大正12，580b18-20)：「若人信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。」

　　(2)《大毗婆沙論》卷6(大正27，26c17-21)：「複次爲止谄曲及愚癡故。謂波羅衍拿是婆羅門種，雖有智慧而阙淨信，無信之慧增長谄曲。爲止彼谄曲故說信爲頂。新學苾刍是釋迦種，雖有淨信而阙智慧，無慧之信增長愚癡。爲止彼愚癡故說慧爲頂。」

《成佛之道講義 第二章、聞法趣入》全文閱讀結束。