..续本文上一页己舒适的躺下来休息。从脱险来说，那人是成功的；从人类的德性来说，这人是不圆满的。

　　３、引发自利利他的菩提心

　　所以，有人不愿独善其身，不愿个己解脱，而发愿来自救救人，自利利他，希望能与一切众生，同登彼岸。

　　但这要怎样才有可能呢？唯有佛，能完成此一大志愿；佛的大智，大悲，大愿，大力，才能彻底的救度众生。这样，就以佛为榜样，而发成佛的大志愿，这就是菩提心。

　　４、勉励以成佛为目标

　　菩提心发起了，修菩萨行，自利利他；到究竟圆满时──成佛，有大悲大智，能得最极究竟的大涅槃乐。本着这上成佛道，下化众生的目标，而发心修行，才是佛法中的上上发心，上上品人。希望学佛同人，大家能以此为目标而修行！

　　丙三、抉择

　　丁一、相依相续(p.54)

　　依下能起上，依上能摄下；

　　丁二、随机差别

　　随机五三异，归极唯一大。

　　一、抉择一乘究竟的佛法

　　佛法，虽有下、中、上法的分别，但从究竟的意义──一切无非成佛之道的立场来说，这不是独立的，不相关的，而有着相依相摄的内在关系。如图：

　　 这一三层的高塔(详见书本p.55)，由底层到最高层，有着相依相摄的关系。

　　１、从相依来说

　　依底层为基础，才能建立中层；依(下)中层为基础，才能建立上层。如一心想建最上层，而不从下、中建起，那一定是脱空妄想，永不成就。这样，在佛法的三类中，也是依下士法(五乘共法)能起中士法(三乘共法)；依中士法(三乘共法)能起上士法(大乘不共法)。这如：

　　◎龙树菩萨说：『以得增上生，渐得决定胜』；27决定胜，就是中、上的究竟解脱法。

　　◎这一次第，本是《阿含经》中所说的『诸佛常法』。

　　◎提婆菩萨也说：『先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧』。28

　　(1)遮非福───是离恶行善的下士法；

　　(2)破我────是无我解脱的中士法；

　　(3)断一切见──是尽一切戏论的上士法。

　　能知这一先后次第，才能于一切佛法而得善巧。所以提婆菩萨又说：『正等觉说此，方便如梯级』。29

　　２、从相摄来说

　　如三层塔的建立，有中层就有下层；有最上层就一定有中、下层。所以在佛法中，依上士法，能摄得中、下士法；依中士法，一定能摄得下士法。

　　如《法华经》中说：二乘为三百由旬，大乘为五百由旬。然五百由旬中，就含摄得三百由旬；三百由旬，就是五百由旬的中站。

　　这一相摄的见地，为贯摄一切佛法，善巧一切佛法所必须的。

　　３、汉藏智者对三阶的见解一致

　　太虚大师称下士法为五乘共法，中士法为三乘共法；宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，称下士法为共下士道，中士法为共中士道。这一『共』字，就是汉藏智者不谋而合的正见，也就是相依相摄的标帜。

　　二、随机立方便与唯一佛乘之别

　　１、随机立方便

　　 　　从适应众生来说，佛法是随机方便：

　　五乘──人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。

　　三乘──声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。

　　根机不同，法门当然也有不同了。

　　２、唯一佛乘──菩萨乘(因位)或佛乘(果德)

　　然从如来出世本怀来说，一切法门无非成佛之道，归宗究极，唯有一乘，或大乘。

　　这不是说，一切众生都要成佛，归根结底，有一乘法就得了。

　　这是说，从佛法归于究极的立场说，一切(上中下)佛法，都是成佛的一乘──大乘法。例如：

　　(1)声闻乘(中士)的修出离行，得涅槃果，而佛在法华会上，认为这是方便说，其实就是大乘法，所以说：『汝等所行，是菩萨道』。30

　　(2)《大智度论》也说：『二乘智、断，即是菩萨无生(法)忍』。31

　　(3)又如《法华经》说：『一称南无佛，皆已成佛道』等。32一香一华的供养，一举手一低头的敬礼，一称佛名，这些人天善法(下)，在同归大乘的立场，都是成佛的一乘法。

　　三、一乘与大乘

　　 一乘与大乘，有些人觉得不同，其实是一样的。如《法华经》及《胜鬘经》，都说一乘法，有时也就称为大乘。

　　１、大乘：多用在与二乘相对处。

　　２、一乘：多用在一切都要成佛的说明上。

　　３、佛乘：着重因位，就称为菩萨乘；着重果德，就名为佛乘。

　　这只是随义而立名不同，在修学佛道的全体历程上，都先后贯摄而没有胜劣的差别。

　　丁三、归极一乘(p.58)

　　不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法。

　　一、不滞不弃中、下士法

　　 １、不滞中、下士法

　　佛法的始终次第，上来已简略说明。所以修学佛道，不应该滞留于中、下士的历程上，如滞留于中士、下士法，就成为人天道，小乘道，而不能契合如来说法的本意了。

　　２、不弃中、下士法

　　发菩提心，以成佛为目标，也就不应该舍弃中士及下士法。因为这一切都是菩萨所行道，都是成佛的法门。有些人求高求妙，以为大乘不需要中、下士法。不知道弃舍了三百由旬，怎能到达五百由旬的宝所呢！

　　因此，经历菩提正道的修学者，要圆满贯摄一切──中、下法，而同向于佛乘，切不可好高骛远，谈玄说妙，在一味的无边法门中，横生枝节，以致谤于正法。

　　二、圆摄向佛乘，不谤于正法

　　毁谤正法，有两类人：

　　１、以为某经某法，不是佛法。

　　这类谤法，可说人人都能发觉，知道远离。

　　２、取小舍大

　　有人以为，我是大根机，不需要中、下法。

　　有以为，因果善恶等法门，为下愚人说，与我无关。

　　有以为，大乘法中，只要某部经(甚至是其中的半部)，某佛，某咒就好了。有了某经，某佛，某咒，就等于一切佛法，再不用其他了。

　　有以为，只要真实修行，不要闻思经教。

　　这些人，可说是异途同归，都是舍弃了无边经典，舍弃了无边行门。取一滴水而弃大海，却自以为大海尽在于此。

　　这在他们个人，愚痴锢蔽，似乎过失还小；而对于佛法的弘扬，却成为大障碍。这一类的毁谤正法，由于不识佛法纲宗。论上说：『无慧之信，增长愚痴』33，愚痴是怎样可怕呀！

　　-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　(附录)(厚观法师整理)

　　有关「善知识是满梵行或半梵行」的问题，民国83年4月25日释心行法师发表了一篇文章〈论善知识是满梵行或半梵行〉，登载于《谛观》杂志第77期(民国83年4月25日，p.25-31)，认为导师误解了经文的原义。其实相关经律说法不同，兹分述于后。

　　(一)「善知识是满梵行或半梵行」之相关文献：

　　1. 《杂阿含》卷27(726经)，大正2，195b。

　　2. 《相应部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol. V．p.2-p.3；日译本：《南传大藏经》十六上，p.140，142)。

　　3. 《相应部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol. I．p.87-p.89；日译本：《南传大藏经》十二，p.147-149)。(佛告波斯匿王)：「大王应如是学：“我(大王)将来是善知识，善友，善伴。”」〔佛勉励大王：如果能不放逸，将来大王也是善知识〕。

　　4. 《杂阿含》卷46(1238经)，大正2，339a-b。

　　5. 《别译杂阿含》卷4(65经)，大正2，396a-b。

　　6. 《增一阿含》卷40「九众生居品第44」(10)，大正2，768c-769a。

　　7. 《杂事》(《根本说一切有部毗奈耶杂事》)卷38，大正24，398b-c。

　　(二)内容比对：

　　这些经、律一致的说到「善知识是满梵行」，但如果仔细比对这些经典，会发现各经典所说并非完全一致。就以「到底谁是善知识」来说，就有以下不同的看法：

　　A、释尊本身就是善知识：

　　 《杂阿含》卷46(1238经)，大正2，339a-b：

　　阿难云：「半梵行者，是善知识…」

　　佛云：「……莫作是语，……我为善知识，……我常为诸众生作善知识。……」

　　此经中说：佛令众生脱离老病死，佛本身就是善知识。

　　B、释尊因善知识而脱离生死：

　　 《别译杂阿含》卷4(65经)，大正2，396a-b：

　　阿难比丘…言：「善知识者，梵行半体。…」

　　我(释尊)告阿难：「止，止，莫作是语，…我(释尊)以善知识故，脱于生死，是故当知，善知识者梵行全体。」

　　此经中，释尊说他本人也是由于善知识之开导，才能脱离生死，所以不应说「善知识只是梵行半体」，而应说「善知识者，梵行全体。」

　　C、释尊因善知识而脱离生死，而释尊本身也是善知识：

　　1、《增一阿含》卷40，大正2，768c：

　　 佛告阿难：「勿作是言！言：『善知识者即是半梵行之人』。所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事将视好道。我亦由善知识，成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。

　　复次，阿难！若善男子善女人，与善知识共从事者，信根增益，闻施慧德皆悉备具，犹如月欲盛满光明渐增倍于常时。此亦如是，若有善男子善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛(DIpaMkara＝燃灯佛)所见授决。以此方便知其善知识者，即是全梵行之人也。」

　　此经说的很明白，并不是说「善知识一定要全梵行，信、闻、念、施、慧皆悉具足的人，才可以当作我们的善知识」；而是说「亲近了善知识，能引导众生走向正确的道路，信、闻、念、施、慧皆得以增长，就此意义而言：善知识者即是全梵行之人也。…

《成佛之道讲义 第二章、闻法趣入》全文未完，请进入下页继续阅读…