..续本文上一页阿难的意思，亲近善知识，那清净梵行，可说已完成一半了。可是佛的意思，亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成。
２、所以学者，应该尊敬供养善知识。亲近善知识的功德，《华严经》等都说得非常详明。17
乙二、条件
丙一、离八难(p.46)
离彼三途苦，不生长寿天，佛世生中国，根具离邪见。
古人说：『善知识难遇，佛法难闻』。遇到这难得的良好机缘，切莫看得太容易了！要知道得闻佛法，要离八难才得。
一～三、三途苦(地狱，傍生，饿鬼)
如生在这三恶道中，就没有听法的机缘了。虽然大力鬼王，龙王等，也有来听法的，但是机缘太少，而且还不能出家受戒，随佛修行。
四、不生长寿天 18
无色界有四天──空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处；色界有无想天，寿命都极长，如非想非非想天的寿命，有八万大劫。这些，都是没有机缘听法的。据《增一阿含
八难品》说：凡是生天的，都称长寿天，都是难得闻法修行的。
所以上不生诸天，下不堕三途，唯有人身，才能逢此难逢的佛法。
五、生得人身亦生逢佛世
生得人身，也还要生逢佛世，佛出世与佛法住世的时代。如生在佛出世以前，佛法衰灭以后，那人身也无缘闻法修行了。
六、生逢佛世亦生于中国
中国，对边地而说。凡有佛或僧众弘扬佛法的地方，就是中国，反之便是边地。如生长边地，没有佛法，那虽然与佛同时，也不能闻法修行。
七、生于中国亦须六根具足
如眼盲，耳聋，舌不能说话，心狂或暗钝到不能明了事理，那虽然佛世，生在中国，也是徒然了！
八、生长邪见、外道家
虽没有上来所说的障难，可是生长邪见家：或是生长外道教区，外道家庭；或是颠倒邪见，久习成性，那也还是与佛法无缘，所以说：「离邪见」。
这八事，平常称为八难，是学佛的障难。依梵语，应译为『八无暇』，就是八种没有修学佛法的时机。这样，我们不落八难，是应该怎样的欢喜呀！19
丙二、得人身
丁一、赞得人身(p.47)
生死流转中，人身最难得。
丁二、三事殊胜
戊一、智慧
戊二、惭愧
戊三、坚忍
忆梵行勤勇，三事胜诸天。
有人把人生看得太无意义了，或是知能低，或是环境坏，于是自怨，自恨，自虐，不能发心来修学佛法。不知道在这生死流转的五趣中，人身是最为难得的。这是希有难得的机会，如看轻自己而空过了，实在是太不值得。人身的难得，可从两方面说：
一、善趣中的人身极难得
１、生善趣者如爪上尘 20
在生死流转中，生恶趣的多如大地土，生善趣的，少得如爪上的灰尘。生善趣的，如生天上，就长期受乐；等到从天殒没，又是堕落的多。
２、人身难得如盲龟浮木 21
人身的难得，譬如盲龟的浮沈大海中，海中飘着一块木板，中间有一孔，盲龟伸出头来，恰恰在木孔中，这是怎样的难以遇到！
流转生死而得到人身，也是这样的不容易！
二、忆念、梵行、勤勇──三事胜诸天(参见书本p.274)
还有，人身虽有种种苦痛，不如意事，但实是很难得的。据经上说：人的忆念，梵行，勤勇──三事，不但不是三恶道所及，还胜过诸天多多。22
１、忆念胜
人能忆念过去，保存历史的经验，因而人类的思考力，推理力，特别发达：这叫做忆念胜。
２、梵行胜
人能不计功利，克制自己，修习梵行──清净行，使自己的身心，清净合理，有利于人群等。为了这，克己牺牲都愿意，人类的道德精神，非常伟大，叫做梵行胜。
３、勤勇胜
人类为了达成某一目的，能忍苦忍难，精勤勇猛的做去，非达到目的不止，这叫勤勇胜。
儒家说「智、仁、勇」为人类的三达德，与佛说大体相同。
所以，人为众生中最可宝贵的，成贤成圣，成佛作祖，都是尊重此人类的伟大，而努力向上所作成的。
人间于天则为善趣 23
经上说：如诸天命终，其他的天就说：『愿得生于安乐趣中』。他们所仰望的乐土，就是人间。人身还是诸天所仰望的乐土，怎么生而为人，反倒自怨自卑，空过此生呢？
丁三、勉励勤学(p.49)
难得今已得，精勤修法行，莫使入宝山，垂手叹空归。
一、生命就在呼吸间
人身难得，今已得到了，那应该怎样的欢喜，把握这难得的时机，精勤的修习正法行呢！生命是无常的，经说：『人命在呼吸之间』，24切勿等待明日，明年，或者将来。趁此大好时光，在佛法门中，勇往直前的行去，才能于佛法有所得益。
二、入宝山莫空归
莫使悠悠忽忽，空过一生，等到一息不来，于佛法中还是一无所得。如入宝山，见种种奇珍异宝，却不知急急的拣取受用。等到时间到了，离开宝山，这才垂着一双手，徒然的懊悔慨叹，空空的归去。生前不努力，临死徒伤悲，这有什么用呢？
乙三、目标
丙一、总说(p.49)
闻法而发心，随机成差别。
亲近善知识，听闻正法而发心来修学。由于众生的根性不同，一味的佛法，也就随机差别而成为种种差别了。
一、闻法而发心
１、说到发心，就是立定志愿，所作所行，以所愿为目标而前进。
２、发心，并不是偶然的起心动念，要发起信愿，达到坚定。
二、随机成差别
１、佛菩萨有神力辨别众生的根性
如来或大菩萨说法时，
如听者为一人，那当然应机说法，适合听者的根性，授以浅深不同的法门。
如在大众中，如来有不可思议的神力，所以在听众听起来，都各以为，佛说他能懂的语言，说他要听的法门。所以说：『佛以一音演说法，众生随类各得解』。25在这种情形下，不妨说，闻到什么法门，自己便是适应于这种法门的根机了。
２、一般人不易有神力识别众生的根机
一般说法师，不易有『一音说法』的能力，也不一定有识别根机的能力，那只有弘扬自己所解所行，或大多数能解能行的法门。听众听到这样法门，便不一定是适应这一法门的根性了。
有的从经典去闻，无论是随手取来，或是循序而读，或是听人说而选读，都不能说遇到什么就是什么根机了。例如西藏密法盛行，南方小乘盛行，中国从前禅宗盛行，几乎到处如此，你能说西藏都是密宗根性，南方都是小乘根性，中国从前都是顿悟的根性吗？
３、自己的根性乃依自心的发愿而定
自己是什么根性，主要依自己所发的心愿而定。切不要读诵受持某种法门，便自以为是什么根机了。
所以，不要偏执什么法门，是大是妙，还是检点自己的发心要紧。
丙二、别叙
丁一、下品增上生(p.51)
下求增上生，现乐后亦乐。
丁二、中品出离心
中发出离心，涅槃解脱乐。
丁三、上品菩提心
最上菩提心，悲智究竟乐。
关于向上的发心修学，真是万别千差，说不能尽。但归纳起来，不外乎三类：增上生心，出离心，菩提心；这就是弥勒菩萨所说的下士，中士，上士。26
一、下品人──发增上生心
１、增上生之定义
佛法中下品人(这是佛法中的下品，在一般世间，是上品)的发心，是求增上生心。什么叫增上生？
就是来生所得的果报，比起今生来，要增胜一些，上进一些。例如：相貌，寿命，名誉，财富，权位，眷属，知识，能力，身体的健康，家庭的和乐，朋友的协助等，这一切，都希望来生比今生好得多。
２、虽不彻底却是正当的善心
(1)二类善心
在佛法中，这是不彻底的，但却是正当的，因为这确是以正当的方法，求向上的进步。这里面，还分为二类：
愿生人间；
愿生天上。
(2)现生乐与后生乐
这种人天乘根性，求现生乐，更求后生乐。
A、因为依佛法修持，能得现生安乐，来生也能得善报。
B、不过，在某种情形下，但求后生福乐，就是现生刻苦一些，牺牲一些，也未尝不可。
所以现生乐而后生乐的，最为理想；不得已，现生苦而后生乐，也不要紧。
C、至于现生享受而来生受苦；
D、或者现生冤枉受苦，而来生苦痛无边，那不属于如来正法，而是颠倒邪行了。
３、发心影响业果
以人天的福乐为目标，因此发心，为此而修行，都属于佛法的下士。凡发此增上生心，那纵然修持出世法，也不过人天福报。
反之，如有此愿而却造作种种恶行，那是业力强大，下堕三途，想求增上而不可得了。
二、中品人──发出离心
１、观人天善道的不究竟
增上生心的人天果报，虽说不落恶道，而且是向上进步。但进步又进步，终究在三界以内流转，并不能到达究竟地步。
如生天的，从欲界而色界，从色界而无色界，一直生到非想非非想天，再也不能上进。一旦业力享尽，又开始堕落。
２、引发出离三界的解脱心
由此深刻理解，感觉得『三界无安，犹如火宅』，而发起出离三界生死的志愿。能这样发心，修集出世的法行，那就能了脱生死，得涅槃的解脱乐。
解脱乐，是从离去烦恼而得到的，与世间乐的乐极生悲，乐去苦来，完全不同。这是彻底了脱生死，不再流转，比起下士的人天善果，彻底究竟得多！
３、出离心可分为二乘
这里面，又分二类：(1)声闻乘，(2)缘觉乘，合称为『二乘』，发心与结果，大体相同。
４、发心影响业果
上面说过，发出离心的，虽修大乘胜法，而充其量也不过证得小果。
反之，如发出离心而不修出离行，或者造作非法恶行，那又是业力胜过愿力，连人天善报也不可能呢！
三、上品人──发菩提心
１、无上菩提心
梵语菩提，是觉悟的意思。如来果位的一切功德，称为『无上正等菩提』，是以大觉为中心而统摄一切功德的。发菩提心，就是上成佛道的大志愿。
２、观自利的不圆满
中士的出离心，虽说是究竟的，但还不够高尚。这犹如船舶在中途失了事，大家落在水里。如有人不顾一切，尽力游登岸上，望着水中的难友们，无动于衷，自…
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