..續本文上一頁阿難的意思，親近善知識，那清淨梵行，可說已完成一半了。可是佛的意思，親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。
２、所以學者，應該尊敬供養善知識。親近善知識的功德，《華嚴經》等都說得非常詳明。17
乙二、條件
丙一、離八難(p.46)
離彼叁途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見。
古人說：『善知識難遇，佛法難聞』。遇到這難得的良好機緣，切莫看得太容易了！要知道得聞佛法，要離八難才得。
一～叁、叁途苦(地獄，傍生，餓鬼)
如生在這叁惡道中，就沒有聽法的機緣了。雖然大力鬼王，龍王等，也有來聽法的，但是機緣太少，而且還不能出家受戒，隨佛修行。
四、不生長壽天 18
無色界有四天──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處；色界有無想天，壽命都極長，如非想非非想天的壽命，有八萬大劫。這些，都是沒有機緣聽法的。據《增一阿含
八難品》說：凡是生天的，都稱長壽天，都是難得聞法修行的。
所以上不生諸天，下不墮叁途，唯有人身，才能逢此難逢的佛法。
五、生得人身亦生逢佛世
生得人身，也還要生逢佛世，佛出世與佛法住世的時代。如生在佛出世以前，佛法衰滅以後，那人身也無緣聞法修行了。
六、生逢佛世亦生于中國
中國，對邊地而說。凡有佛或僧衆弘揚佛法的地方，就是中國，反之便是邊地。如生長邊地，沒有佛法，那雖然與佛同時，也不能聞法修行。
七、生于中國亦須六根具足
如眼盲，耳聾，舌不能說話，心狂或暗鈍到不能明了事理，那雖然佛世，生在中國，也是徒然了！
八、生長邪見、外道家
雖沒有上來所說的障難，可是生長邪見家：或是生長外道教區，外道家庭；或是顛倒邪見，久習成性，那也還是與佛法無緣，所以說：「離邪見」。
這八事，平常稱爲八難，是學佛的障難。依梵語，應譯爲『八無暇』，就是八種沒有修學佛法的時機。這樣，我們不落八難，是應該怎樣的歡喜呀！19
丙二、得人身
丁一、贊得人身(p.47)
生死流轉中，人身最難得。
丁二、叁事殊勝
戊一、智慧
戊二、慚愧
戊叁、堅忍
憶梵行勤勇，叁事勝諸天。
有人把人生看得太無意義了，或是知能低，或是環境壞，于是自怨，自恨，自虐，不能發心來修學佛法。不知道在這生死流轉的五趣中，人身是最爲難得的。這是希有難得的機會，如看輕自己而空過了，實在是太不值得。人身的難得，可從兩方面說：
一、善趣中的人身極難得
１、生善趣者如爪上塵 20
在生死流轉中，生惡趣的多如大地土，生善趣的，少得如爪上的灰塵。生善趣的，如生天上，就長期受樂；等到從天殒沒，又是墮落的多。
２、人身難得如盲龜浮木 21
人身的難得，譬如盲龜的浮沈大海中，海中飄著一塊木板，中間有一孔，盲龜伸出頭來，恰恰在木孔中，這是怎樣的難以遇到！
流轉生死而得到人身，也是這樣的不容易！
二、憶念、梵行、勤勇──叁事勝諸天(參見書本p.274)
還有，人身雖有種種苦痛，不如意事，但實是很難得的。據經上說：人的憶念，梵行，勤勇──叁事，不但不是叁惡道所及，還勝過諸天多多。22
１、憶念勝
人能憶念過去，保存曆史的經驗，因而人類的思考力，推理力，特別發達：這叫做憶念勝。
２、梵行勝
人能不計功利，克製自己，修習梵行──清淨行，使自己的身心，清淨合理，有利于人群等。爲了這，克己犧牲都願意，人類的道德精神，非常偉大，叫做梵行勝。
３、勤勇勝
人類爲了達成某一目的，能忍苦忍難，精勤勇猛的做去，非達到目的不止，這叫勤勇勝。
儒家說「智、仁、勇」爲人類的叁達德，與佛說大體相同。
所以，人爲衆生中最可寶貴的，成賢成聖，成佛作祖，都是尊重此人類的偉大，而努力向上所作成的。
人間于天則爲善趣 23
經上說：如諸天命終，其他的天就說：『願得生于安樂趣中』。他們所仰望的樂土，就是人間。人身還是諸天所仰望的樂土，怎麼生而爲人，反倒自怨自卑，空過此生呢？
丁叁、勉勵勤學(p.49)
難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。
一、生命就在呼吸間
人身難得，今已得到了，那應該怎樣的歡喜，把握這難得的時機，精勤的修習正法行呢！生命是無常的，經說：『人命在呼吸之間』，24切勿等待明日，明年，或者將來。趁此大好時光，在佛法門中，勇往直前的行去，才能于佛法有所得益。
二、入寶山莫空歸
莫使悠悠忽忽，空過一生，等到一息不來，于佛法中還是一無所得。如入寶山，見種種奇珍異寶，卻不知急急的揀取受用。等到時間到了，離開寶山，這才垂著一雙手，徒然的懊悔慨歎，空空的歸去。生前不努力，臨死徒傷悲，這有什麼用呢？
乙叁、目標
丙一、總說(p.49)
聞法而發心，隨機成差別。
親近善知識，聽聞正法而發心來修學。由于衆生的根性不同，一味的佛法，也就隨機差別而成爲種種差別了。
一、聞法而發心
１、說到發心，就是立定志願，所作所行，以所願爲目標而前進。
２、發心，並不是偶然的起心動念，要發起信願，達到堅定。
二、隨機成差別
１、佛菩薩有神力辨別衆生的根性
如來或大菩薩說法時，
如聽者爲一人，那當然應機說法，適合聽者的根性，授以淺深不同的法門。
如在大衆中，如來有不可思議的神力，所以在聽衆聽起來，都各以爲，佛說他能懂的語言，說他要聽的法門。所以說：『佛以一音演說法，衆生隨類各得解』。25在這種情形下，不妨說，聞到什麼法門，自己便是適應于這種法門的根機了。
２、一般人不易有神力識別衆生的根機
一般說法師，不易有『一音說法』的能力，也不一定有識別根機的能力，那只有弘揚自己所解所行，或大多數能解能行的法門。聽衆聽到這樣法門，便不一定是適應這一法門的根性了。
有的從經典去聞，無論是隨手取來，或是循序而讀，或是聽人說而選讀，都不能說遇到什麼就是什麼根機了。例如西藏密法盛行，南方小乘盛行，中國從前禅宗盛行，幾乎到處如此，你能說西藏都是密宗根性，南方都是小乘根性，中國從前都是頓悟的根性嗎？
３、自己的根性乃依自心的發願而定
自己是什麼根性，主要依自己所發的心願而定。切不要讀誦受持某種法門，便自以爲是什麼根機了。
所以，不要偏執什麼法門，是大是妙，還是檢點自己的發心要緊。
丙二、別敘
丁一、下品增上生(p.51)
下求增上生，現樂後亦樂。
丁二、中品出離心
中發出離心，涅槃解脫樂。
丁叁、上品菩提心
最上菩提心，悲智究竟樂。
關于向上的發心修學，真是萬別千差，說不能盡。但歸納起來，不外乎叁類：增上生心，出離心，菩提心；這就是彌勒菩薩所說的下士，中士，上士。26
一、下品人──發增上生心
１、增上生之定義
佛法中下品人(這是佛法中的下品，在一般世間，是上品)的發心，是求增上生心。什麼叫增上生？
就是來生所得的果報，比起今生來，要增勝一些，上進一些。例如：相貌，壽命，名譽，財富，權位，眷屬，知識，能力，身體的健康，家庭的和樂，朋友的協助等，這一切，都希望來生比今生好得多。
２、雖不徹底卻是正當的善心
(1)二類善心
在佛法中，這是不徹底的，但卻是正當的，因爲這確是以正當的方法，求向上的進步。這裏面，還分爲二類：
願生人間；
願生天上。
(2)現生樂與後生樂
這種人天乘根性，求現生樂，更求後生樂。
A、因爲依佛法修持，能得現生安樂，來生也能得善報。
B、不過，在某種情形下，但求後生福樂，就是現生刻苦一些，犧牲一些，也未嘗不可。
所以現生樂而後生樂的，最爲理想；不得已，現生苦而後生樂，也不要緊。
C、至于現生享受而來生受苦；
D、或者現生冤枉受苦，而來生苦痛無邊，那不屬于如來正法，而是顛倒邪行了。
３、發心影響業果
以人天的福樂爲目標，因此發心，爲此而修行，都屬于佛法的下士。凡發此增上生心，那縱然修持出世法，也不過人天福報。
反之，如有此願而卻造作種種惡行，那是業力強大，下墮叁途，想求增上而不可得了。
二、中品人──發出離心
１、觀人天善道的不究竟
增上生心的人天果報，雖說不落惡道，而且是向上進步。但進步又進步，終究在叁界以內流轉，並不能到達究竟地步。
如生天的，從欲界而色界，從色界而無色界，一直生到非想非非想天，再也不能上進。一旦業力享盡，又開始墮落。
２、引發出離叁界的解脫心
由此深刻理解，感覺得『叁界無安，猶如火宅』，而發起出離叁界生死的志願。能這樣發心，修集出世的法行，那就能了脫生死，得涅槃的解脫樂。
解脫樂，是從離去煩惱而得到的，與世間樂的樂極生悲，樂去苦來，完全不同。這是徹底了脫生死，不再流轉，比起下士的人天善果，徹底究竟得多！
３、出離心可分爲二乘
這裏面，又分二類：(1)聲聞乘，(2)緣覺乘，合稱爲『二乘』，發心與結果，大體相同。
４、發心影響業果
上面說過，發出離心的，雖修大乘勝法，而充其量也不過證得小果。
反之，如發出離心而不修出離行，或者造作非法惡行，那又是業力勝過願力，連人天善報也不可能呢！
叁、上品人──發菩提心
１、無上菩提心
梵語菩提，是覺悟的意思。如來果位的一切功德，稱爲『無上正等菩提』，是以大覺爲中心而統攝一切功德的。發菩提心，就是上成佛道的大志願。
２、觀自利的不圓滿
中士的出離心，雖說是究竟的，但還不夠高尚。這猶如船舶在中途失了事，大家落在水裏。如有人不顧一切，盡力遊登岸上，望著水中的難友們，無動于衷，自…
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