《成佛之道》
〈第二章、闻法趣入〉
释开仁编．2006/10
◎归依以后，应该『多闻正法』，这才能趣入佛道。
有以为：佛法在乎修行，听法有什么用？岂不见楞严会上，阿难尊者『一向多闻，未全道力』，1不能免脱摩登伽女之难吗？
〔导师评：〕不知道阿难尊者，问题在『一向多闻』，而并不是闻。
◎一切圣典，都说修学佛法，非闻法不可。如什么都不闻，
怎么会知道了生脱死？
怎么知道有极乐世界，阿弥陀佛？
怎么知道有向上一着？
怎么知道这是佛教正法？
如一切都不听不闻，连归依三宝也不会呢！
甲一、闻法
乙一、利益(p.37)
由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。
一、圣典中赞叹闻法功德的偈颂
这是圣典中赞叹闻法功德颂──「由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。」2可说佛法中一切功德，都由闻法而来。
二、龙树菩萨说闻法应从三处闻 3
从佛闻法
从佛弟子闻法
从经典闻法
从佛及弟子闻法，是亲闻语言的开示，所以经上说：『此方真教体，清净在音闻』。4不过释迦如来涅槃以后，我们只能从佛弟子闻法了。
虽然十方诸佛──东方药师、西方弥陀佛等现在说法，但对于此时此地的我们，除非已经闻法修行到相当程度，是不可能亲聆佛说的。
从经典闻法，就是自己『以古为师』，从阅读经论中去了解佛法。
所以，从佛弟子闻法，或者阅读经教，都称为闻法；学佛法，就从此下手。
三、多闻正法有四类功德
１、由闻知诸法
由于听闻正法，能知道诸法。什么是诸法？如善法恶法，有漏法无漏法等。听了，才知道这一切，知道应该修集，或者应该舍弃。又，法是合法的意义──善：听了佛法，就知种种善法，可以依着去修学。
２、由闻遮众恶
由于听闻正法，能遮止众恶。或是内心的恶念，或是见于身语的恶行。如听闻了正法，知道什么是恶的，有什么恶果，就能将恶心息下来，遮止恶心的现起。
３、由闻断无义
由于听闻正法，能制断种种无意义事。有些外道，虽有求解脱心，却误入歧途，修种种苦行──不食，不卧，裸形等，以为修这些苦行，可以得道。他们自己修苦行，也以苦行来教导学众。这些苦行，佛名之为无义，就是毫无意义的，自找苦吃的愚痴事。听闻了佛说的正法，自然就远离这些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！
４、由闻得涅槃
由于听闻正法，如法修行，能得涅槃解脱。
这样，佛法的一切功德，不是都由听闻而能得到吗？
乙二、离过
丙一、水器喻
丙二、种植喻(p.39)
如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。
一、如法的听法
１、佛在开示正法时，总是告诫听众说：『谛听谛听！善思念之』！因为，如听法而不能如法，那就不能得到闻法的功德了。
２、闻法──闻熏习，就是出世心法种。5所以闻法而求有利益，必须离去三种过失(不专心，有成见，心散乱)，好好的听闻，思惟，忆念才得。
二、举两个譬喻来说明听法时应离去的三种过失
１、如器受于水
(1)举喻
Ａ、如将钵或杯，倒覆在空地上，那雨水就不能进去。
Ｂ、如钵或杯中，有秽汁毒素，那即使受到了水，不但无用，而且还会害人。
Ｃ、如钵或杯有了裂缝，那即使清净无毒，也还是漏得一无所有。
(2)证成
Ａ、如不注意，不专心(如倒覆)，那听了等于没有听。
Ｂ、虽然专心听，可是心有成见，有怀疑，有邪执(如有秽汁毒素)，那对于听受的正法，不能生起功德，反而会引发邪见毁法的罪恶。
Ｃ、心中虽没有成见疑惑，可是内心散乱，事务忙，不久还是忘得一乾二净。
２、如地植于种
(1)举喻
Ａ、落在砂石上，那是不会发芽的。
Ｂ、落在荆蔓丛生的土内，即使能发芽，也无法生长，不久就枯萎了。
Ｃ、落在肥沃的土上，没有莠草障碍，可是没有深藏在土内，不久就被鸟雀啄去了。如播种而如此，有什么收获呢？
(2)证成
Ａ、如不注意领受；
Ｂ、或领受而与杂染心相杂；
Ｃ、或心虽清净，而是不久又遗忘了。
乙三、态度
丙三、病喻(p.40)
病想医药想，殷重疗治想。
丙四、镜喻
随闻如说行，佛说法如镜。
一、听法时要用什么态度来接受佛法？
１、了知佛出世的因缘
释迦佛说：众生身有三病──老病死；心有三病──贪瞋痴：如来为此而出世。6换言之，佛是大医王，法是良药，僧是护病者7──三宝的出现世间，是为了救济众生身心重病的。
２、应病施药作观想
(1)病想
自己从无始以来，就为身心重病所缠绕，弄得求生不能，求死不得。生死死生，苦痛无穷。自身有重病，所以有忧苦，这是必须确定认识的。如不觉得自己有病，或觉得有病而不肯求医药，那就与佛法无缘了。
(2)医想
知道自身有重病，非一般人(外道)所能医治：佛弟子──说法师，才是能治此重病的良医。所以亲近善知识，恭敬供养，如病人的信赖医师，礼聘医师一样。
(3)药想
医生治病，不是读读药方就有效，要使用治疗的针药。说法师也如此，开示教导修行方法，要依着法药去服用，才能根治身心的重病。否则，如读药方而不服用，那有什么用呢！如经上说：『我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能疗自体病』。8
(4)殷重疗治想
生死大病，真是病入膏肓。幸遇良医良药，也要久服法药，才能见效。可是有些学众，希望立刻见效，少少修习，还不能解脱生死重病，就失望而懈怠下来。这样的不能励力进修，那还有什么希望呢！
二、闻法以实践为目的
１、随闻如说行
佛法，不是知识的传授，更不是作为娱乐的消遣品。佛法是认清自己有病，而求良医法药的。所以随所听闻的正法，应痛下决心，如所说而努力修行。
２、佛说法如镜
佛曾说过：我说的法，如镜子一样，9是要你反照自己的。佛法这么说，就得观察自己，有没有种种过失，种种功德？
如有过失，就应该惭愧忏悔，远离过失。如没有过失，应生欢喜心。
如观见自己有功德，应该生欢喜心；如没有功德，应努力去修习。
听闻佛法，是作为自己修持的准绳；听法而能见于实行，这是最重要的！
甲二、趣入
乙一、方法
丙一、亲近善士(p.42)
趣入正法者，应亲近善士。
丁一、善士条件
证教达实性，悲愍巧为说。
一、从善知识听闻佛法
１、正法，虽可以从经典去了解，但主要还是要从说法师去听闻。法师的开导，比起自己阅诵，到底迅速而容易得多。所以为了要趣入正法，进求佛道，应该亲近善士──善知识，尤其是大乘善知识。
２、佛曾以：『亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行』，10说为预入圣流所必备的四大条件，这可见亲近善知识的重要了。
二、辨识善知识的方法
怎样才算是善知识呢？这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多识。因为他有：
１、证德
指三学修证：戒清净成就，定成就，观慧成就。
２、教德
深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。
３、达实性
实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。
４、悲愍
有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净(为利益众生)说法。
５、巧为说
成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。
如成就这些功德，那就是了不得的大善知识了！
三、末法善知识难逢
１、末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的；而修学佛法，却又不能没有师友，所以不能不退求其次。
经上说：如有八分之一的功德，也可以亲近。11
《涅槃经》说『四依』──四种可以为人依止的师长：初依人，虽没有断烦恼，证实性，但已能通达佛性义十六分之一。12
２、总之，末世善知识难逢，如于佛法的行解，有一分长处，胜过自己，也就不妨如法亲近了。
丁二、亲近态度(p.44)
观德莫观失，随顺莫违逆。
丁三、亲近功德
佛说满梵行，学者应尊敬。
一、观德莫观失
１、观德
无论是全德的善知识，少分功德的善知识，如不能如法亲近，都不能得应得的功德。所以对于善知识，要观察他的功德，莫观察他的过失。如听受善知识的教导，或从举止动静，待人接物处去学习，只要有一分长处，就注意他的长处而修学。
２、莫观失
如不观功德，专在善知识的缺点上着想，那虽然逢到全德的大善知识，也毫无利益。因为全德善知识，也不能一切圆满，没有一些缺点的。所以亲近善知识，应随时提醒自己：来这里做什么？不是为了寻求知识的过失，而是想学习师长的长处。能这样，就到处有师长可亲近，随处都能得益。孔子说：『三人行，必有我师焉』，13也就是这个意思。
二、随顺莫违逆
１、如法者则应随顺师命
亲近善知识，扼要的说，要随顺师长的意旨，使师长欢喜，切莫违逆师命。就是师长有所呵责，也应受责，不可生嫌恨心，恚恼心。14
怎么能使师长欢喜呢？
(1)要随力供养种种财物；
(2)为师长服劳务；
(3)照着师长的开导教授去修行。
佛法的恭敬亲近善知识，完满的表现『尊师重道』的精神。
２、不如法者婉转拒绝
假使师长要你作种种非法呢？那是不应该随顺的，但应该婉转的说明不能奉行的意思。
３、修学佛法应尊师重道
修学佛法，如不能如法尊敬师长，想得到佛法的功德，那是完全不可能的。如经上说：『若彼于师，住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处』。15
三、佛说善知识是满梵行【参见附录】
１、佛对善知识的重视
某次，如来赞叹善知识的功德，
阿难说：『半梵行者，所谓善知识』。
佛说：『莫作是言。纯一满净梵行清白，所谓善知识』。16
…
《成佛之道讲义 第二章、闻法趣入》全文未完，请进入下页继续阅读…