《成佛之道》
〈第二章、聞法趣入〉
釋開仁編．2006/10
◎歸依以後，應該『多聞正法』，這才能趣入佛道。
有以爲：佛法在乎修行，聽法有什麼用？豈不見楞嚴會上，阿難尊者『一向多聞，未全道力』，1不能免脫摩登伽女之難嗎？
〔導師評：〕不知道阿難尊者，問題在『一向多聞』，而並不是聞。
◎一切聖典，都說修學佛法，非聞法不可。如什麼都不聞，
怎麼會知道了生脫死？
怎麼知道有極樂世界，阿彌陀佛？
怎麼知道有向上一著？
怎麼知道這是佛教正法？
如一切都不聽不聞，連歸依叁寶也不會呢！
甲一、聞法
乙一、利益(p.37)
由聞知諸法，由聞遮衆惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。
一、聖典中贊歎聞法功德的偈頌
這是聖典中贊歎聞法功德頌──「由聞知諸法，由聞遮衆惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」2可說佛法中一切功德，都由聞法而來。
二、龍樹菩薩說聞法應從叁處聞 3
從佛聞法
從佛弟子聞法
從經典聞法
從佛及弟子聞法，是親聞語言的開示，所以經上說：『此方真教體，清淨在音聞』。4不過釋迦如來涅槃以後，我們只能從佛弟子聞法了。
雖然十方諸佛──東方藥師、西方彌陀佛等現在說法，但對于此時此地的我們，除非已經聞法修行到相當程度，是不可能親聆佛說的。
從經典聞法，就是自己『以古爲師』，從閱讀經論中去了解佛法。
所以，從佛弟子聞法，或者閱讀經教，都稱爲聞法；學佛法，就從此下手。
叁、多聞正法有四類功德
１、由聞知諸法
由于聽聞正法，能知道諸法。什麼是諸法？如善法惡法，有漏法無漏法等。聽了，才知道這一切，知道應該修集，或者應該舍棄。又，法是合法的意義──善：聽了佛法，就知種種善法，可以依著去修學。
２、由聞遮衆惡
由于聽聞正法，能遮止衆惡。或是內心的惡念，或是見于身語的惡行。如聽聞了正法，知道什麼是惡的，有什麼惡果，就能將惡心息下來，遮止惡心的現起。
３、由聞斷無義
由于聽聞正法，能製斷種種無意義事。有些外道，雖有求解脫心，卻誤入歧途，修種種苦行──不食，不臥，裸形等，以爲修這些苦行，可以得道。他們自己修苦行，也以苦行來教導學衆。這些苦行，佛名之爲無義，就是毫無意義的，自找苦吃的愚癡事。聽聞了佛說的正法，自然就遠離這些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！
４、由聞得涅槃
由于聽聞正法，如法修行，能得涅槃解脫。
這樣，佛法的一切功德，不是都由聽聞而能得到嗎？
乙二、離過
丙一、水器喻
丙二、種植喻(p.39)
如器受于水，如地植于種，應離叁種失，谛聽善思念。
一、如法的聽法
１、佛在開示正法時，總是告誡聽衆說：『谛聽谛聽！善思念之』！因爲，如聽法而不能如法，那就不能得到聞法的功德了。
２、聞法──聞熏習，就是出世心法種。5所以聞法而求有利益，必須離去叁種過失(不專心，有成見，心散亂)，好好的聽聞，思惟，憶念才得。
二、舉兩個譬喻來說明聽法時應離去的叁種過失
１、如器受于水
(1)舉喻
Ａ、如將缽或杯，倒覆在空地上，那雨水就不能進去。
Ｂ、如缽或杯中，有穢汁毒素，那即使受到了水，不但無用，而且還會害人。
Ｃ、如缽或杯有了裂縫，那即使清淨無毒，也還是漏得一無所有。
(2)證成
Ａ、如不注意，不專心(如倒覆)，那聽了等于沒有聽。
Ｂ、雖然專心聽，可是心有成見，有懷疑，有邪執(如有穢汁毒素)，那對于聽受的正法，不能生起功德，反而會引發邪見毀法的罪惡。
Ｃ、心中雖沒有成見疑惑，可是內心散亂，事務忙，不久還是忘得一乾二淨。
２、如地植于種
(1)舉喻
Ａ、落在砂石上，那是不會發芽的。
Ｂ、落在荊蔓叢生的土內，即使能發芽，也無法生長，不久就枯萎了。
Ｃ、落在肥沃的土上，沒有莠草障礙，可是沒有深藏在土內，不久就被鳥雀啄去了。如播種而如此，有什麼收獲呢？
(2)證成
Ａ、如不注意領受；
Ｂ、或領受而與雜染心相雜；
Ｃ、或心雖清淨，而是不久又遺忘了。
乙叁、態度
丙叁、病喻(p.40)
病想醫藥想，殷重療治想。
丙四、鏡喻
隨聞如說行，佛說法如鏡。
一、聽法時要用什麼態度來接受佛法？
１、了知佛出世的因緣
釋迦佛說：衆生身有叁病──老病死；心有叁病──貪瞋癡：如來爲此而出世。6換言之，佛是大醫王，法是良藥，僧是護病者7──叁寶的出現世間，是爲了救濟衆生身心重病的。
２、應病施藥作觀想
(1)病想
自己從無始以來，就爲身心重病所纏繞，弄得求生不能，求死不得。生死死生，苦痛無窮。自身有重病，所以有憂苦，這是必須確定認識的。如不覺得自己有病，或覺得有病而不肯求醫藥，那就與佛法無緣了。
(2)醫想
知道自身有重病，非一般人(外道)所能醫治：佛弟子──說法師，才是能治此重病的良醫。所以親近善知識，恭敬供養，如病人的信賴醫師，禮聘醫師一樣。
(3)藥想
醫生治病，不是讀讀藥方就有效，要使用治療的針藥。說法師也如此，開示教導修行方法，要依著法藥去服用，才能根治身心的重病。否則，如讀藥方而不服用，那有什麼用呢！如經上說：『我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能療自體病』。8
(4)殷重療治想
生死大病，真是病入膏肓。幸遇良醫良藥，也要久服法藥，才能見效。可是有些學衆，希望立刻見效，少少修習，還不能解脫生死重病，就失望而懈怠下來。這樣的不能勵力進修，那還有什麼希望呢！
二、聞法以實踐爲目的
１、隨聞如說行
佛法，不是知識的傳授，更不是作爲娛樂的消遣品。佛法是認清自己有病，而求良醫法藥的。所以隨所聽聞的正法，應痛下決心，如所說而努力修行。
２、佛說法如鏡
佛曾說過：我說的法，如鏡子一樣，9是要你反照自己的。佛法這麼說，就得觀察自己，有沒有種種過失，種種功德？
如有過失，就應該慚愧忏悔，遠離過失。如沒有過失，應生歡喜心。
如觀見自己有功德，應該生歡喜心；如沒有功德，應努力去修習。
聽聞佛法，是作爲自己修持的准繩；聽法而能見于實行，這是最重要的！
甲二、趣入
乙一、方法
丙一、親近善士(p.42)
趣入正法者，應親近善士。
丁一、善士條件
證教達實性，悲愍巧爲說。
一、從善知識聽聞佛法
１、正法，雖可以從經典去了解，但主要還是要從說法師去聽聞。法師的開導，比起自己閱誦，到底迅速而容易得多。所以爲了要趣入正法，進求佛道，應該親近善士──善知識，尤其是大乘善知識。
２、佛曾以：『親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行』，10說爲預入聖流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要了。
二、辨識善知識的方法
怎樣才算是善知識呢？這不是因爲他徒衆多，寺院大，相貌好，或者是世法場中多知多識。因爲他有：
１、證德
指叁學修證：戒清淨成就，定成就，觀慧成就。
２、教德
深入經藏，成就多聞，能開示導引學衆，進修大乘正道。
３、達實性
實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。
４、悲愍
有慈悲心，不是爲了名聞利養，而是能清淨(爲利益衆生)說法。
５、巧爲說
成就辯才，能善巧方便的爲衆說法，所以容易了解，容易得益。
如成就這些功德，那就是了不得的大善知識了！
叁、末法善知識難逢
１、末法時代，全德的善知識，是難得遭遇的；而修學佛法，卻又不能沒有師友，所以不能不退求其次。
經上說：如有八分之一的功德，也可以親近。11
《涅槃經》說『四依』──四種可以爲人依止的師長：初依人，雖沒有斷煩惱，證實性，但已能通達佛性義十六分之一。12
２、總之，末世善知識難逢，如于佛法的行解，有一分長處，勝過自己，也就不妨如法親近了。
丁二、親近態度(p.44)
觀德莫觀失，隨順莫違逆。
丁叁、親近功德
佛說滿梵行，學者應尊敬。
一、觀德莫觀失
１、觀德
無論是全德的善知識，少分功德的善知識，如不能如法親近，都不能得應得的功德。所以對于善知識，要觀察他的功德，莫觀察他的過失。如聽受善知識的教導，或從舉止動靜，待人接物處去學習，只要有一分長處，就注意他的長處而修學。
２、莫觀失
如不觀功德，專在善知識的缺點上著想，那雖然逢到全德的大善知識，也毫無利益。因爲全德善知識，也不能一切圓滿，沒有一些缺點的。所以親近善知識，應隨時提醒自己：來這裏做什麼？不是爲了尋求知識的過失，而是想學習師長的長處。能這樣，就到處有師長可親近，隨處都能得益。孔子說：『叁人行，必有我師焉』，13也就是這個意思。
二、隨順莫違逆
１、如法者則應隨順師命
親近善知識，扼要的說，要隨順師長的意旨，使師長歡喜，切莫違逆師命。就是師長有所呵責，也應受責，不可生嫌恨心，恚惱心。14
怎麼能使師長歡喜呢？
(1)要隨力供養種種財物；
(2)爲師長服勞務；
(3)照著師長的開導教授去修行。
佛法的恭敬親近善知識，完滿的表現『尊師重道』的精神。
２、不如法者婉轉拒絕
假使師長要你作種種非法呢？那是不應該隨順的，但應該婉轉的說明不能奉行的意思。
３、修學佛法應尊師重道
修學佛法，如不能如法尊敬師長，想得到佛法的功德，那是完全不可能的。如經上說：『若彼于師，住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處』。15
叁、佛說善知識是滿梵行【參見附錄】
１、佛對善知識的重視
某次，如來贊歎善知識的功德，
阿難說：『半梵行者，所謂善知識』。
佛說：『莫作是言。純一滿淨梵行清白，所謂善知識』。16
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