..續本文上一頁己舒適的躺下來休息。從脫險來說，那人是成功的；從人類的德性來說，這人是不圓滿的。

　　３、引發自利利他的菩提心

　　所以，有人不願獨善其身，不願個己解脫，而發願來自救救人，自利利他，希望能與一切衆生，同登彼岸。

　　但這要怎樣才有可能呢？唯有佛，能完成此一大志願；佛的大智，大悲，大願，大力，才能徹底的救度衆生。這樣，就以佛爲榜樣，而發成佛的大志願，這就是菩提心。

　　４、勉勵以成佛爲目標

　　菩提心發起了，修菩薩行，自利利他；到究竟圓滿時──成佛，有大悲大智，能得最極究竟的大涅槃樂。本著這上成佛道，下化衆生的目標，而發心修行，才是佛法中的上上發心，上上品人。希望學佛同人，大家能以此爲目標而修行！

　　丙叁、抉擇

　　丁一、相依相續(p.54)

　　依下能起上，依上能攝下；

　　丁二、隨機差別

　　隨機五叁異，歸極唯一大。

　　一、抉擇一乘究竟的佛法

　　佛法，雖有下、中、上法的分別，但從究竟的意義──一切無非成佛之道的立場來說，這不是獨立的，不相關的，而有著相依相攝的內在關系。如圖：

　　 這一叁層的高塔(詳見書本p.55)，由底層到最高層，有著相依相攝的關系。

　　１、從相依來說

　　依底層爲基礎，才能建立中層；依(下)中層爲基礎，才能建立上層。如一心想建最上層，而不從下、中建起，那一定是脫空妄想，永不成就。這樣，在佛法的叁類中，也是依下士法(五乘共法)能起中士法(叁乘共法)；依中士法(叁乘共法)能起上士法(大乘不共法)。這如：

　　◎龍樹菩薩說：『以得增上生，漸得決定勝』；27決定勝，就是中、上的究竟解脫法。

　　◎這一次第，本是《阿含經》中所說的『諸佛常法』。

　　◎提婆菩薩也說：『先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知爲善巧』。28

　　(1)遮非福───是離惡行善的下士法；

　　(2)破我────是無我解脫的中士法；

　　(3)斷一切見──是盡一切戲論的上士法。

　　能知這一先後次第，才能于一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說：『正等覺說此，方便如梯級』。29

　　２、從相攝來說

　　如叁層塔的建立，有中層就有下層；有最上層就一定有中、下層。所以在佛法中，依上士法，能攝得中、下士法；依中士法，一定能攝得下士法。

　　如《法華經》中說：二乘爲叁百由旬，大乘爲五百由旬。然五百由旬中，就含攝得叁百由旬；叁百由旬，就是五百由旬的中站。

　　這一相攝的見地，爲貫攝一切佛法，善巧一切佛法所必須的。

　　３、漢藏智者對叁階的見解一致

　　太虛大師稱下士法爲五乘共法，中士法爲叁乘共法；宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，稱下士法爲共下士道，中士法爲共中士道。這一『共』字，就是漢藏智者不謀而合的正見，也就是相依相攝的標幟。

　　二、隨機立方便與唯一佛乘之別

　　１、隨機立方便

　　 　　從適應衆生來說，佛法是隨機方便：

　　五乘──人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。

　　叁乘──聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。

　　根機不同，法門當然也有不同了。

　　２、唯一佛乘──菩薩乘(因位)或佛乘(果德)

　　然從如來出世本懷來說，一切法門無非成佛之道，歸宗究極，唯有一乘，或大乘。

　　這不是說，一切衆生都要成佛，歸根結底，有一乘法就得了。

　　這是說，從佛法歸于究極的立場說，一切(上中下)佛法，都是成佛的一乘──大乘法。例如：

　　(1)聲聞乘(中士)的修出離行，得涅槃果，而佛在法華會上，認爲這是方便說，其實就是大乘法，所以說：『汝等所行，是菩薩道』。30

　　(2)《大智度論》也說：『二乘智、斷，即是菩薩無生(法)忍』。31

　　(3)又如《法華經》說：『一稱南無佛，皆已成佛道』等。32一香一華的供養，一舉手一低頭的敬禮，一稱佛名，這些人天善法(下)，在同歸大乘的立場，都是成佛的一乘法。

　　叁、一乘與大乘

　　 一乘與大乘，有些人覺得不同，其實是一樣的。如《法華經》及《勝鬘經》，都說一乘法，有時也就稱爲大乘。

　　１、大乘：多用在與二乘相對處。

　　２、一乘：多用在一切都要成佛的說明上。

　　３、佛乘：著重因位，就稱爲菩薩乘；著重果德，就名爲佛乘。

　　這只是隨義而立名不同，在修學佛道的全體曆程上，都先後貫攝而沒有勝劣的差別。

　　丁叁、歸極一乘(p.58)

　　不滯于中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗于正法。

　　一、不滯不棄中、下士法

　　 １、不滯中、下士法

　　佛法的始終次第，上來已簡略說明。所以修學佛道，不應該滯留于中、下士的曆程上，如滯留于中士、下士法，就成爲人天道，小乘道，而不能契合如來說法的本意了。

　　２、不棄中、下士法

　　發菩提心，以成佛爲目標，也就不應該舍棄中士及下士法。因爲這一切都是菩薩所行道，都是成佛的法門。有些人求高求妙，以爲大乘不需要中、下士法。不知道棄舍了叁百由旬，怎能到達五百由旬的寶所呢！

　　因此，經曆菩提正道的修學者，要圓滿貫攝一切──中、下法，而同向于佛乘，切不可好高骛遠，談玄說妙，在一味的無邊法門中，橫生枝節，以致謗于正法。

　　二、圓攝向佛乘，不謗于正法

　　毀謗正法，有兩類人：

　　１、以爲某經某法，不是佛法。

　　這類謗法，可說人人都能發覺，知道遠離。

　　２、取小舍大

　　有人以爲，我是大根機，不需要中、下法。

　　有以爲，因果善惡等法門，爲下愚人說，與我無關。

　　有以爲，大乘法中，只要某部經(甚至是其中的半部)，某佛，某咒就好了。有了某經，某佛，某咒，就等于一切佛法，再不用其他了。

　　有以爲，只要真實修行，不要聞思經教。

　　這些人，可說是異途同歸，都是舍棄了無邊經典，舍棄了無邊行門。取一滴水而棄大海，卻自以爲大海盡在于此。

　　這在他們個人，愚癡锢蔽，似乎過失還小；而對于佛法的弘揚，卻成爲大障礙。這一類的毀謗正法，由于不識佛法綱宗。論上說：『無慧之信，增長愚癡』33，愚癡是怎樣可怕呀！

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　　(附錄)(厚觀法師整理)

　　有關「善知識是滿梵行或半梵行」的問題，民國83年4月25日釋心行法師發表了一篇文章〈論善知識是滿梵行或半梵行〉，登載于《谛觀》雜志第77期(民國83年4月25日，p.25-31)，認爲導師誤解了經文的原義。其實相關經律說法不同，茲分述于後。

　　(一)「善知識是滿梵行或半梵行」之相關文獻：

　　1. 《雜阿含》卷27(726經)，大正2，195b。

　　2. 《相應部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol. V．p.2-p.3；日譯本：《南傳大藏經》十六上，p.140，142)。

　　3. 《相應部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol. I．p.87-p.89；日譯本：《南傳大藏經》十二，p.147-149)。(佛告波斯匿王)：「大王應如是學：“我(大王)將來是善知識，善友，善伴。”」〔佛勉勵大王：如果能不放逸，將來大王也是善知識〕。

　　4. 《雜阿含》卷46(1238經)，大正2，339a-b。

　　5. 《別譯雜阿含》卷4(65經)，大正2，396a-b。

　　6. 《增一阿含》卷40「九衆生居品第44」(10)，大正2，768c-769a。

　　7. 《雜事》(《根本說一切有部毗奈耶雜事》)卷38，大正24，398b-c。

　　(二)內容比對：

　　這些經、律一致的說到「善知識是滿梵行」，但如果仔細比對這些經典，會發現各經典所說並非完全一致。就以「到底誰是善知識」來說，就有以下不同的看法：

　　A、釋尊本身就是善知識：

　　 《雜阿含》卷46(1238經)，大正2，339a-b：

　　阿難雲：「半梵行者，是善知識…」

　　佛雲：「……莫作是語，……我爲善知識，……我常爲諸衆生作善知識。……」

　　此經中說：佛令衆生脫離老病死，佛本身就是善知識。

　　B、釋尊因善知識而脫離生死：

　　 《別譯雜阿含》卷4(65經)，大正2，396a-b：

　　阿難比丘…言：「善知識者，梵行半體。…」

　　我(釋尊)告阿難：「止，止，莫作是語，…我(釋尊)以善知識故，脫于生死，是故當知，善知識者梵行全體。」

　　此經中，釋尊說他本人也是由于善知識之開導，才能脫離生死，所以不應說「善知識只是梵行半體」，而應說「善知識者，梵行全體。」

　　C、釋尊因善知識而脫離生死，而釋尊本身也是善知識：

　　1、《增一阿含》卷40，大正2，768c：

　　 佛告阿難：「勿作是言！言：『善知識者即是半梵行之人』。所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事將視好道。我亦由善知識，成無上正真等正覺，以成道果，度脫衆生不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。

　　複次，阿難！若善男子善女人，與善知識共從事者，信根增益，聞施慧德皆悉備具，猶如月欲盛滿光明漸增倍于常時。此亦如是，若有善男子善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益，以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不爲燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得爲與提和竭羅佛(DIpaMkara＝燃燈佛)所見授決。以此方便知其善知識者，即是全梵行之人也。」

　　此經說的很明白，並不是說「善知識一定要全梵行，信、聞、念、施、慧皆悉具足的人，才可以當作我們的善知識」；而是說「親近了善知識，能引導衆生走向正確的道路，信、聞、念、施、慧皆得以增長，就此意義而言：善知識者即是全梵行之人也。…

《成佛之道講義 第二章、聞法趣入》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…