..续本文上一页」释尊本人也是因善知识故，才成就无上正等正觉，并度化众生，令其脱离生死。如果释尊往昔没有亲近善知识的话，也终必无法得到燃灯佛授记。

　　2、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷38，大正24，398b29-c11：

　　时阿难陀白佛言：「世尊！我于静处作如是念：『善知识者是半梵行』，诸修行者由善友力方能成办，得善友故远离恶友，以是义故方知善友是半梵行。」

　　佛言：「阿难陀！勿作是语：『善知识者是半梵行。』何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶、常修众善，纯一清白具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴与其同住，乃至涅槃事无不办，故名全梵行。何以故？阿难陀！我由善知识故，令诸有情于生老病死忧悲苦恼皆得解脱。若离善友无如是事。阿难陀！于我所说应勤修学。」

　　在此律典中，阿难陀对于「善知识为何是半梵行之理由」作了说明。修行者是透过善知识，而得以走上正确的修行道路。而佛则说：「善知识者是全梵行。」其理由是：亲近了善知识，在善知识的熏陶之下，便能不再造作诸恶，进而常修众善，而具足圆满纯一清白梵行之相。(此处说：具足圆满纯一清白「梵行之相」，不是说：已具足圆满纯一清白「梵行」)若得与善知识同住，不断的接受善知识的引导，乃至究竟涅槃，亦能无事不办。在这个意义下，故说「善知识是全梵行。」

　　接着佛说他本人也是因善知识故，才脱离生死 ; 而佛不是自己了脱生死就好，更令弟子们同得解脱。这样子辗转相传，就能法身长在，如果没有善知识的话，就一切无法成办了。

　　《增一阿含》与《杂事》所述，包含了上述 A与B两个层面，释尊本身就是善知识，然而释尊也还是因善知识而了脱生死的。

　　(三)综上所述，可归纳以下几点：

　　1、「善知识」不必限于功行圆满的佛，「善知识」有可能是佛，也有可能是其他人。或许可以进一步说：从发心到了脱生死，善知识不必限于同一个人。有的人虽然未功德圆满，却能让我们发心修学佛法 ; 有的人自己有修证，又能指导修行者断惑证真，这些都不妨称之为「善知识」。

　　2、「为什么善知识是满梵行？」从经、律的解说是：由于亲近善知识，不再造恶，进修众善，乃至脱离生死，从这个意义来说「善知识是满梵行」。并非「满梵行的才可以称为善知识」。

　　(四)1998年8月3日，厚观法师于南投拜见了导师，请教《成佛之道》(增注本)p.45中有关「亲近善知识，清净梵行是否已经完成」的问题。导师的解说，要点如下：

　　1、 一般说的「梵行」，就是「清净行」，特别是「不染爱欲」的行为。出家人持不淫戒，虽然有的尚未得禅定，未完全断欲，只要不犯淫戒，也是修梵行。

　　2、 《杂事》是属于戒律，重在「行为」，强调与善知识共住 ; 与《经》之重在从善知识「听闻法义」稍稍不同。有些经从「善知识」这边来谈，我(导师)的重点则是从「亲近善知识」这边来谈。

　　3、 善知识不应该局限于佛，凡能引导我们走上正道，能帮助我们增长戒、定、慧的，都可以称之为「善知识」。

　　4、 我(导师)在《成佛之道》中说「亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成」的意思，当然不是说「一亲近善知识，所有的清净梵行就通通已经完成了」。我的意思是说：「亲近了善知识，一直在善知识的熏陶、引导之下，不再造恶，不再有染污，就可说是清净啰！这样一直修下去，虽然还没有成就，也可说早晚会圆满成就的。就像一个人从高楼摔下来，虽然在半空中还没死，但我们可以说他已经死定了。所以我在《成佛之道》中加了『可说』这两个字，并非说『亲近善知识的当下，圆满清净梵行就通通已经完成了』。」

　　1 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1(大正19，106c)。

　　2 (1)《大毗婆沙论》卷1(大正27，2b)：「多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。」

　　(2)《菩提道次第广论》卷1引《听闻集》颂(卷1，9上)。

　　3　参见《大智度论》卷18(大正25，196a14-15)。

　　4 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6(大正19，130c)。

　　5 (1)《摄大乘论释》卷3(大正31，333c)：「复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生。」

　　(2)印顺导师《摄大乘论讲记》，p.134以下。

　　6(1)「老病死」，见《杂阿含经》卷46(大正2，339c)。

　　(2)「贪恚痴与老病死」，见《杂阿含经》卷14(大正2，95c)。

　　7 《大智度论》卷22(大正25，225c20-21)：「佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。」

　　8 《菩提道次第广论》卷1引经(11页上)。

　　9 《菩提道次第广论》卷1(11页下)。

　　10(1)《杂阿含》卷30(843经)(大正2，215b14-c1)：「世尊告尊者舍利弗：「所谓流者，何等为流」？舍利弗白佛言：「世尊所说流者，谓八圣道」。复问舍利弗：「谓入流分，何等为入流分」？舍利弗白佛言：「世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向」。复问舍利弗：「入流者，成就几法」？舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就」。佛告舍利弗：「如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向；入流者，成就四法，谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就」。」

　　(2)《阿毗达磨法蕴足论》卷2(大正26，458b)。

　　11 《菩提道次第广论》卷1(27页)：「《妙臂请问经》云：如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有(1)具慧形貌正，(2)洁净姓尊趣注法，(3)大辩勇悍根调伏，(4)和言能施有悲愍。(5)堪忍饿渴及苦恼，(6)不供婆罗门余天，(7)精悍工巧知报恩，(8)敬信三宝是良伴。诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。」

　　12 (1)《佛说大般泥洹经》卷4(大正12，875c29-876a10)：「佛复告迦叶：有四种人，于此大般泥洹经，能趣正法，护持正法，能为四依，多所度脱，多所饶益，出于世间。何等为四？

　　一者、凡夫，未离烦恼出于世间，多所度脱多所饶益；

　　二者、得须陀洹、斯陀含果；

　　三者、得阿那含；

　　四者、得阿罗汉。

　　是四种人为真实依，多所度脱，多所饶益。彼凡夫人者，自持戒德，威仪具足，为护法城，于如来所听受正法，诵持义味，广为人说，能自少欲。复为人说大人八念，化诸犯戒，悉令悔过；善知众生种种语言，习行菩萨护法功德，是名第一凡夫菩萨。」

　　〔大人八念：参见《中阿含．74八念经》(大正1，540c-542b)阿那律陀：(1)无欲(2)知足(3)远离(4)精进(5)正念(6)定慧(7)智慧(8)不戏、乐不戏、行不戏。〕

　　(2)《大般涅槃经》卷6(大正12，639b)。

　　13 《论语》「述而」。

　　14 参见《大智度论》卷96(大正25，733a26-c19)。

　　15 《菩提道次第广论》卷2引经(22页上)。

　　16 (1)《杂阿含经》卷27(大正2，195b)。

　　(2)《增一阿含》卷40〈九众生居品44〉(10)(大正2，768c5-769a4)。

　　17 《华严经》卷64〈入法界品39之5〉(大正10，345b9-21)：

　　「善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故。

　　善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。

　　善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。

　　善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。

　　善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。

　　善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。

　　善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。

　　善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。

　　善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故。

　　善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。」

　　18 长寿天：《大智度论》卷38(大正25，339a6-11)：「长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。

　　或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。

　　或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。

　　或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。」

　　19 「八难」(八无暇、八非时、八不闲)，参见：

　　(1)《中阿含经》卷29，第124经《八难经》(大正1，613a29-614a11)。

　　(2)《长阿含经》卷9，10《十上经》(大正1，55c5-21)(「八难解法」、「八不闲」)

　　(3)《增一阿含》卷36〈八难品第42之1〉(大正2，747a-c)。

　　(4)《望月佛教大辞典》(五)，页4221下～页4222中(「八难」条)

　　20 生恶趣者多，生善趣者少：《杂阿含经》卷16，(442经)(大正2，114a21-c19)。

　　21 盲龟浮木：《杂阿含经》卷15(406经)(大正2，108c6-20)。

　　22 人类的特胜：

　　(1)《长阿含》卷20(30经)〈世记经

　　忉利天品〉(大正1，135c5-25)：「阎浮提有三事胜郁单曰(北俱庐洲)。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜郁单曰。……阎浮提人以此三事胜四天王。……阎浮提人亦以上三事胜忉利天．焰摩天．兜率天．化自在天．他化自在天。」

　　(2)《起世经》卷8(大正1，348a7-b5)：「阎浮提人有五种事胜瞿陀尼。何等为五？一者勇健，二者正念，三者阎浮佛出世处，四者阎浮是修业地，五者阎浮行梵行处。……有五种胜诸天种辈，如上所说。」

　　(3)《大毗婆沙论》卷172(大正27，867c19-25)：「契经说：人有三事胜于诸天：一勇猛；二忆念；三梵行。勇猛者，谓不见当果而能修诸苦行。忆念者，谓能忆念久时所作，所说等事分明了了。梵行者，谓能初种顺解脱分、顺决择分等殊胜善根，及能受持别解脱戒。由此因缘故名人趣。」

　　(4)《大智度论》卷65(大正25，516a6-9)：「如经说：阎浮提人，能精进，书持精学，正忆念。如经说：阎浮提人以三因缘，胜诸天及欝单曰人：一者、能断淫欲；二者、强识念力；三者、能精勤勇猛。是阎浮提人，能书写、读诵、受持，以是故诸天来下，礼拜般若经卷，或欲闻说。」

　　23 人间是诸天所仰望的乐土：《增壹阿含经》卷26〈等见品第34〉(3)(大正2，693c9-694a9)。

　　24 《四十二章经》(大正17，724a)。

　　25 《维摩诘所说经》卷上(大正14，528a)。

　　26 《瑜伽师地论》卷61(大正30，643c)。

　　27 《菩提道次第广论》卷3(40页下)。

　　28 《菩提道次第广论》卷3(40页下)。

　　29 《菩提道次第广论》卷3(40页下)。

　　30 《妙法莲华经》卷3(大正9，20b)。

　　31 《大智度论》卷71(大正25，555a)。

　　32 《妙法莲华经》卷1(大正9，9a)。

　　33(1)《大般涅槃经》卷36(大正12，580b18-20)：「若人信心无有智慧，是人则能增长无明。若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。」

　　(2)《大毗婆沙论》卷6(大正27，26c17-21)：「复次为止谄曲及愚痴故。谓波罗衍拿是婆罗门种，虽有智慧而阙净信，无信之慧增长谄曲。为止彼谄曲故说信为顶。新学苾刍是释迦种，虽有净信而阙智慧，无慧之信增长愚痴。为止彼愚痴故说慧为顶。」

《成佛之道讲义 第二章、闻法趣入》全文阅读结束。